श्रीस्फुरत्कृष्णप्रेमामृतस्तोत्रम् - श्रीहरिरायजी कृत टीका
पुष्टिसम्प्रदाय के प्रवर्तक गुरुरूप श्रीवल्लभ का सप्तधा वर्णन—धर्मिस्वरूप (श्लोक १) और ऐश्वर्य के छह गुणधर्म (श्लोक २-७) के रूप में किया गया है।
इसी क्रम में, श्रीहरिरायजी श्रीआचार्यजी और श्रीगुसांईजी से प्रार्थना करते हैं कि उन्हें प्रेमामृत ग्रंथ की टीका करने की योग्यता प्रदान करें। ऐसा क्यों? क्योंकि प्रेमामृत ग्रंथ श्रीआचार्यजी की कृपा से श्रीगुसांईजी ने वर्णन किया है। उसमें, पूर्णपुरुषोत्तम धर्मसहित श्रीकृष्ण के स्वरूप को आधार बनाकर श्रीआचार्यजी का वर्णन किया गया है। ऐसे दिव्य स्वरूप श्रीआचार्यजी को मैं बारंबार नमन करता हूं। इस संदर्भ में, एक श्लोक के रूप में मङ्गलाचरण प्रस्तुत किया गया है—
मङ्गलाचरण
भावार्थ
श्रीआचार्यजी के बारे में कहते हैं कि जितनी श्रीठाकुरजी की लीलाएं हैं, वे सब परम गम्भीर समुद्र की भांति हैं। वह सब श्रीआचार्यजी के हृदय में स्थापित हैं। यह लीलारस अमृत के समान है, और उनके पानकर्ता श्रीगुसांईजी हैं। अतः श्रीठाकुरजी की सभी लीलाओं को श्रीआचार्यजी अनुभव करके अपने हृदय में रखते हैं। ऐसे श्रीआचार्यजी को मैं बारंबार नमस्कार करता हूं।
श्रीआचार्यजी के हृदय में जो रस है, उसके पानकर्ता श्रीगुसांईजी हैं। उन्हें भी मैं बारंबार नमस्कार करता हूं। जो मुझ पर प्रसन्न हों और मेरे मनोरथ, प्रेमामृत ग्रंथ की टीका करने की योग्यता मुझे प्रदान करें। इस प्रकार, मङ्गलाचरण करते हुए विनती की गई। अब प्रेमामृत का श्लोक कहा जाता है—
श्लोक १
पुष्टिसम्प्रदाय के प्रवर्तक गुरुरूप श्रीवल्लभ का स्वरूपलक्षण इस प्रकार है: “श्रीकृष्णलीलारूप सेवाकथा में सतत परायण रहते हैं,” यही उन्हें धर्मिस्वरूप के रूप में प्रतिष्ठित करता है।
स्फुरत्कृष्णप्रेमामृतरसभरेण – स्फुरायमान होते हुए कृष्णप्रेमरूप अमृतरस के भर से; अतिभरिता – प्रचूर भरी हुई; व्रजपतिविहाराब्धिषु – व्रजपति के विहाररूप समुद्र में; सदा – सदा; विहारान् – विहार को; कुर्वाणा – करती हुई; गोपीभर्तुः – गोपी जनों के पति; प्रिया – प्रिय; ‘वल्लभ:’ – वल्लभ; इति – ऐसी; प्रथावती – प्रसिद्धि वाली; सकरुणा – करुणावान्; सुभगमूर्तिः – सुंदर मूर्ति; अस्माकं – हमारे; हृदि – हृदय में; सततं – सतत; स्फुरतु – स्फुरायमान हो
भावार्थ
स्फुरित होते हुए श्रीकृष्ण प्रेमरूप अमृतरस से परिपूर्ण, व्रजपति श्रीकृष्ण के विहाररूप सागर में सदा विहार करने वाली, गोपीपतिकों प्रिय ‘वल्लभ’ नाम से विख्यात, करुणामय और सुंदर मूर्ति हमारे हृदय में सदा स्फुरित होती रहे।
टीका
अब श्रीपूर्णपुरुषोत्तम, जो श्रीकृष्ण हैं, उनके हृदय में—शरीर के प्रत्येक अंग में—प्रेम भरपूर रूप से विद्यमान है। यह प्रेम परमप्रिय और अमृत के समान है, जो श्रीकृष्ण के अंगों में इतना भरा हुआ है कि कहीं भी इसकी कमी नहीं है।
तब श्रीठाकुरजी ने मन में विचार किया कि इस रस का वितरण किसे किया जाए? फिर निर्णय किया कि यह रस के पात्र तो व्रजभक्त हैं। अतः उन्हें यह रस दान किया जाए। इसके बाद यह भी सोचा कि किस प्रकार दान करें और किस माध्यम से दान करें। एकांत समय में बांसुरी बजाकर गोपीजनों को बुलाया और उन्हें भजनानंद रस का दान किया। इसी प्रकार, श्रीआचार्यजी ने परम कृपा कर दैवीजीवन के उद्धारार्थ प्रकट होकर पृथ्वी परिक्रमा की। वहां उन्होंने संसार में जीवों को अत्यधिक मोहित अवस्था में देखा।
श्रीआचार्यजी गोकुल पधारे और वहां जीवों के उद्धार का विचार करने लगे। तभी श्रीपूर्णपुरुषोत्तम प्रकट हुए और कहा, “जिनको ब्रह्मसम्बन्ध कराओगे, उनके सभी दोष दूर हो जाएंगे, और मैं उन्हें स्वीकार करूंगा।” तब श्रीआचार्यजी प्रसन्न होकर पवित्रा पहराने लगे।
श्रीआचार्यजी कैसे हैं? जैसे पूर्णपुरुषोत्तम के सभी अंगों में रस भरा हुआ है और उन्होंने व्रजभक्तों के हृदय में बांसुरी के माध्यम से रसदान किया, उसी प्रकार श्रीआचार्यजी अपने अंगों में श्रीठाकुरजी की लीलाओं का रस भरकर दैवीजीवन को दान करते हैं। जिस प्रकार श्रीठाकुरजी ने बांसुरी द्वारा व्रजभक्तों को रसदान किया, उसी प्रकार श्रीआचार्यजी ने नामसमर्पण द्वारा दैवी जीवन को रस का दान किया।
करत कृपा निज दैवी जीवन पर श्रीमुखबचन सुनाई,
वेणुगीत पुनि युगलगीत की रस बरखा बरसाई।
श्रीआचार्यजी अपने सेवकों के साथ कथारूपी अमृत की वर्षा करते हैं, जीवों को ब्रह्मसम्बन्ध कराते हैं और उनके घरों में स्वरूपसेवा स्थापित करते हैं। वहां श्रीआचार्यजी सभी वस्तुओं का ठाकुरजी के लिए भोग कराते हैं। वैष्णव सामग्री को श्रीठाकुरजी के समक्ष रखकर प्रार्थना करते हैं,
महाराजाधिराज श्रीआचार्यजी की कानीतें सामग्री स्वीकार करें।
तब श्रीठाकुरजी श्रीआचार्यजी की कानीतें सामग्री को स्वीकारते हैं।
जब श्रीठाकुरजी वृन्दावन में बांसुरी बजाते हैं, तब वहां पशु-पक्षी और सभी जीवों में उनके अधिकार के अनुसार रसदान किया जाता है। इसी प्रकार, श्रीआचार्यजी नामसमर्पण का दान करते हैं। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र और स्त्रियों सभी को उनके पात्रता के अनुसार रस का दान करते हैं। जो व्रजभक्त श्रीठाकुरजी में सख्यभाव की इच्छा रखते हैं, उन्हें सख्यभाव प्रदान किया जाता है। जो अधिकार शृंगाररस में है, उन्हें उसी रस का दान किया जाता है।
जैसे व्रजभक्त श्रीठाकुरजी को देखकर प्रेम से मोहित होते हैं, वैसे ही श्रीआचार्यजी सहज ही परम सुंदर और परम करुणावान हैं। जब वे किसी जीव पर करुणा दृष्टि से देखते हैं, तो उस जीव के सभी मनोरथ पूर्ण होते हैं। श्रीआचार्यजी स्वयं परम विरक्त दशा में रहते हैं। जिनपर वे कृपा करते हैं, वे भी विरक्त दशा प्राप्त करते हैं।
एक दिन, श्रीआचार्यजी के भंडार में कोई सामग्री नहीं थी। तब भंडारी ने कहा कि भंडार में आज कोई वस्त्र-सामान नहीं है। श्रीआचार्यजी ने श्रीठाकुरजी की एक सोने की कटोरी निकालकर दी, जिसे गिरवी रखकर सामग्री लाने को कहा। मंगला से शयन तक सामग्री प्रदान कर ठाकुरजी को भोग अर्पित किया। किंतु श्रीआचार्यजी और श्रीअक्का जी ने एक कण भी महाप्रसाद नहीं लिया। वह प्रसाद गायों को खिला दिया। बाद में, जब वैष्णव भेट की मोहोर लाई, तब श्रीआचार्यजी ने भंडारी को बुलाकर कहा कि कटोरी छुड़ाकर लाओ और सामग्री लेकर आओ। अगले दिन, ठाकुरजी की सेवा पूर्ण होने के बाद, सभी ने भोजन किया। उसके बाद सेवकों और वैष्णवों को सावधान होकर सेवा करने की शिक्षा दी। इस प्रकार श्रीआचार्यजी ठाकुरजी की सेवा करते हैं॥१॥
इस प्रकार, प्रथम श्लोक में यह सिद्धांत स्थापित होता है कि जितने धर्म श्रीठाकुरजी में हैं, वे सभी धर्म श्रीआचार्यजी में भी हैं। अतः श्रीकृष्ण के रूप में श्रीआचार्यजी को समझते हुए उनका भजन करना चाहिए। अब दूसरे श्लोक में कहा गया है—
श्लोक २
पुष्टिसम्प्रदाय में गुरुरूप श्रीवल्लभ का ऐश्वर्य-स्वरूप गुण: श्रीभागवततत्त्वज्ञता है।
श्रीभागवतप्रतिपदमणिवरभावांशुभूषिता – श्रीभागवत के मणि जैसे प्रत्येक पद के भाव रूप किरणों से शोभित; श्रीवल्लभाभिधा – ‘श्रीवल्लभ’ नाम से प्रसिद्ध; मूर्तिः – मूर्ति; नः – हमें; निजदासस्य – निज दास के; सौभाग्यं – सौभाग्य को; तनोतु – विस्तार करे
भावार्थ
श्रीभागवत के प्रत्येक पदरूप उत्तम रत्नों के भावरूप किरणों से विभूषित ‘श्रीवल्लभ’ नाम की दिव्य मूर्ति हमारे लिए अपने दास्य-सौभाग्य को बढ़ाए और हमारे हृदय को प्रेम और समर्पण से आलोकित करे।
टीका
अब श्रीभागवत क्या है? वह भगवत्स्वरूप है। क्यों? जैसे श्रीठाकुरजी अपने सूक्ष्मरूप में ब्रह्मांड के प्रत्येक कण में व्याप्त हैं, और उनके बिना कोई पदार्थ संभव नहीं है, उसी प्रकार श्रीभागवत में भी सम्पूर्ण वस्तुओं का वर्णन है। यह सभी वर्णन श्रीभागवत में प्रकट होते हैं। क्यों? क्योंकि श्रीठाकुरजी ने जितने अवतार लिए हैं, उन चोबीस अवतारों का वर्णन श्रीभागवत में है। यह वह ग्रंथ है जिसके माध्यम से श्रीठाकुरजी की भक्ति से ज्ञान प्राप्त होता है। जैसे प्रत्येक जीव के अधिकार के अनुसार अनुभव होता है, वैसे ही श्रीभागवत का रस प्रत्येक पात्र के अनुसार फलदायक होता है।
श्रीभागवत को शेषनागजी सदा कहते हैं, विदुर और मैत्रेयजी इसे परस्पर कहते और सुनते हैं, क्षीरसागर में नारायणजी इसे कहते हैं और श्रीलक्ष्मीजी इसे सुनती हैं। इस प्रकार, श्रीभागवत भगवत्स्वरूप है। यह पृथ्वी पर जीवन के उद्धार के लिए नौका स्वरूप है। इस ग्रंथ की टीका करने में श्रीआचार्यजी ही समर्थ हैं, क्योंकि वह साक्षात् पूर्णपुरुषोत्तम हैं।
श्रीभागवत का स्वरूप:
इसे पर्वत के समान माना गया है। जैसे पर्वत में अनेक प्रकार के वृक्ष, घास और मणि होते हैं, उसी प्रकार श्रीभागवत में श्रीठाकुरजी की बाललीला और रसलीला मणि स्वरूप हैं। पर्वत पर चढ़ने वाले को मणि प्राप्त होती है, वैसे ही श्रीभागवत में लीलारूपी मणि विद्यमान है। श्रीआचार्यजी इस मणि का ज्ञान रखते हैं और इसी कारण श्रीसुबोधिनी आदि ग्रंथों में अनेक प्रकार के भाव प्रकट किए हैं। श्रीभागवत की यही मणि श्रीआचार्यजी के अंग-अंग में परम शोभा प्रदान करती है।
श्रीभागवत का गम्भीर समुद्र रूप:
इसे महागम्भीर समुद्र माना गया है, जैसे क्षीरसमुद्र। श्रीआचार्यजी इस समुद्र का मंथन करके उसमें से चौदहवें रत्न, अर्थात् भगवल्लीलारूपी अमृत को निकालते हैं। समुद्र मंथन में श्रीठाकुरजी ने देवताओं को रत्न और अमृत प्रदान किया था। उसी प्रकार, श्रीआचार्यजी श्रीभागवत रूपी समुद्र का मंथन करके पुरुषोत्तमरूप अमृत निकाले हैं और उसे अपने दैवी सेवकों को अनुभव कराया है। जो कर्मजड़ जीव हैं, उन्हें श्रीठाकुरजी की लीलाओं का अधिकार नहीं होता। जैसे समुद्र मंथन में राक्षसों को वारुणी दी गई थी, वैसे ही यहां कर्मजड़ जीवों को कर्म प्रदान किया गया है।
श्रीआचार्यजी का अलौकिक स्वरूप:
वे स्वरूपवान हैं। उनका स्वरूप अलौकिक है, जिसे बुद्धि, मन और चित्त से समझा नहीं जा सकता। वेद और शास्त्र भी उनके स्वरूप का निर्धारण नहीं कर सकते और “नेति-नेति” कहकर उनकी स्तुति करते हैं। उनका स्वरूप अखंड है और सदा एकरस है।
श्रीआचार्यजी का ‘वल्लभ’ स्वरूप:
श्रीआचार्यजी को “वल्लभ” कहा जाता है, क्योंकि वह सभी को आनंद देने वाले, समस्त प्राणिमात्र के हितकर्ता और परम करुणावान हैं। वह श्रीठाकुरजी के अत्यन्त प्रिय, प्राणवल्लभ हैं। श्रीठाकुरजी उनके बिना एक क्षण भी रह नहीं सकते।
इस प्रकार, श्रीभागवत में निरूपित श्रीपूर्णपुरुषोत्तम की लीलारूपी आभूषण उनके अंग-अंग में जटित हैं। वे परम अलौकिक मूर्तिवान, प्राणिमात्र के वल्लभ, सबके पोषणकर्ता और दैवीजीवों के परम सौभाग्यरूप हैं।
श्लोक ३
पुष्टिसम्प्रदाय में गुरुरूप श्रीवल्लभ का वीर्य रूप गुण: यह गुण भगवत्सेवा में आने वाले प्रतिबंधक वादों को निराकरण करके श्रीकृष्णसेवा के प्रेरक के रूप में उनके कार्य का परिचायक है।
यः – जो; मायावादतमो – मायावाद रूप अंधकार को; निरस्य – नाश करके; दुष्प्रापं – कठिनता से प्राप्त हो सके ऐसी; श्रीमद्गोकुलनाथसङ्गमसुधासम्प्रापकम् – श्रीकृष्ण के संगम की सुधा को सहजता से प्राप्त कराने वाले; अद्भुतं – अद्भुत; मधुभित्-सेवाख्य-वर्त्म – मधुद्वैत के संहारक की ‘सेवा’ नामक मार्ग; प्रकटीचकार – प्रकट किया; करुणा-रागाति-सम्मोहनः – करुणा और अनुराग से अत्यधिक सम्मुग्ध; सः – वह; श्रीवल्लवीशान्तरः – गोपी जनों के ईश जिनके अंतःकरण में विराजमान हैं; श्रीवल्लभभानुः – श्रीवल्लभ रूप सूर्य; उल्लसति – शोभायमान होते हैं
भावार्थ
पुष्टिजीवन पर दया के भाव और पुष्टिप्रभु में अनुराग के भाव से मुग्ध होकर, आपने मायावाद रूपी अंधकार का निवारण कर, सहजता से किसी को भी प्राप्त न हो सकने वाली, श्रीगोकुलनाथ के संगम की सुधा को तत्क्षण प्राप्त कराने वाला अद्भुत श्रीकृष्ण सेवा का मार्ग प्रकट किया। ऐसे आप श्रीकृष्णरूप और श्रीवल्लभरूप सूर्य के समान आलोकित और उल्लसित प्रतीत होते हैं।
टीका
श्रीआचार्यजी का स्वरूप कैसा है? वह मायावाद रूपी अंधकार का निवारण करने वाले हैं। जैसे अंधकारयुक्त घर में दीपक प्रज्वलित करने पर सारा अंधकार दूर हो जाता है, और जैसे सूर्य के उदय से पृथ्वी का अंधकार बिना श्रम के समाप्त हो जाता है, उसी प्रकार श्रीआचार्यजी पृथ्वी पर प्रकट होकर मायावाद के अंधकार का नाश करते हैं।
मायावाद महा अंधकार के रूप में जीवन में परम मोह उत्पन्न करता है। यह वेद-पुराणों के तात्पर्य को विकृत करके, दशमी-विद्धा एकादशी के पालन में विघ्न उत्पन्न करता है और जीवन को बहिर्मुख बनाता है। यह जीवों को अन्याश्रित बना देता है। जब मायावाद के प्रभाव से वेद-विरुद्ध आचरण प्रवृत्त हुआ और दैवीजीव भी इसके भ्रम में पड़ गए, तब श्रीठाकुरजी ने विचार किया कि पृथ्वी पर मायावाद का अत्यधिक प्रचार हो गया है।
इस प्रकार, श्रीठाकुरजी ने श्रीआचार्यजी को आज्ञा दी कि वे पृथ्वी पर प्रकट होकर मायावाद का खंडन करें, ब्रह्मवाद की स्थापना करें और दैवीजीवों को शरण में लेकर उनके मन के संशय दूर करें। श्रीआचार्यजी की पृथ्वी पर आवश्यकता इसलिए है कि यह कार्य उनके बिना कोई और नहीं कर सकता।
श्रीआचार्यजी, जो परम दयालु हैं और दैवीजीवों के दुःख को सहन नहीं कर सकते, पृथ्वी पर प्रकट हुए। उन्होंने पृथ्वी की परिक्रमा करते हुए वेद-पुराणों और स्मृतियों के प्रमाण देकर मायावाद का खंडन किया।
काशी में मायावाद का खंडन:
एक समय जब श्रीआचार्यजी काशी गए, तो वहां अनेक मायावादी उनसे वाद-विवाद करने आए। श्रीआचार्यजी ने ‘पत्रावलम्बन’ नामक ग्रंथ की रचना की। यह ग्रंथ उन्होंने विश्वेश्वरनाथ मंदिर में आरोपित किया। मायावादी इसे देखकर निरुत्तर हो गए, और इस प्रकार मायावाद का खंडन हुआ।
मायावाद के अंधकार के नाश से दैवीजीव श्रीआचार्यजी की शरण आए और सुख प्राप्त किया। पहले मायावाद के कारण जीव संशयग्रस्त रहते थे और दृढ़ आश्रय न होने के कारण श्रीठाकुरजी का भजन नहीं कर पाते थे।
पुष्टिमार्ग का प्रकाश:
श्रीआचार्यजी ने पुष्टिमार्ग का उद्घाटन किया, जिसमें श्रीपूर्णपुरुषोत्तम की साक्षात सेवा होती है। उन्होंने सेवा के लिए समय, स्थान और भगवत्सुख का विचार कर श्रीठाकुरजी के लिए वस्त्र, आभूषण और सामग्री का प्रबंध किया।
सेवा की विशेषता:
यह सेवा गोकुलपति श्रीठाकुरजी के साक्षात् दर्शन और संबंध के साथ होती है। अन्य मार्ग, जैसे ज्ञानमार्ग, कर्ममार्ग, उपासनामार्ग और योगमार्ग में साधन और फल पृथक होते हैं। लेकिन श्रीआचार्यजी ने श्रीठाकुरजी की लीला पर आधारित जो सेवा पद्धति बताई, उसमें साधन भी फलरूप है। यदि किसी प्रकार की त्रुटि हो जाए, तो श्रीठाकुरजी अप्रसन्न नहीं होते और फल देने में बाधा नहीं होती।
महाप्रसाद और सेवा का महत्व:
वैष्णवों के लिए महाप्रसाद लेना और इसे ठाकुरजी का उच्छिष्ट मानकर ग्रहण करना अनिवार्य है। वस्त्र भी ठाकुरजी को समर्पित करके ही पहनना चाहिए। यह दास का धर्म है कि श्रेष्ठ वस्तु पहले ठाकुरजी को समर्पित करे और उसके बाद प्रसाद रूप में ग्रहण करे।
इस प्रकार, श्रीआचार्यजी ने अपना महात्म्य प्रकट किया और पुष्टिमार्ग को प्रकाशित किया। उन्होंने अपने सेवकों को पुष्टिमार्ग का फल दिया। श्रीआचार्यजी अलौकिक सूर्य के रूप में विराजमान हैं, और इसी प्रकार पुष्टिमार्ग भी अलौकिक सूर्य रूप में प्रकट होकर पृथ्वी पर प्रकाश करता है। दैवीजीव उनके शरणागत होकर कृतार्थ हो गए।
श्लोक ४
पुष्टिसम्प्रदाय में गुरुरूप श्रीवल्लभ के यशरूप गुण: पाण्डित्य, वेद और शास्त्रों में पारंगतता, शास्त्रानुकूल आचरण, वैष्णव मार्ग की सिद्धि और श्रीव्रजपति में अनुरक्ति।
क्वचित् – कहीं; पाण्डित्यं – पण्डिताई; चेत् – हो; निगमगतिः – शास्त्र में प्रवेश; न – नहीं; यदि – जो; सा – वह (निगमगतिः – शास्त्र में प्रवेश); अपि – भी; (चेत्) – हो; सा – वह; क्रिया – आचरण; न – नहीं; यदि – जो; सा (क्रिया) – वह आचरण हो; अपि – भी; स्याद् – हो; हरिमार्गे – भगवन्मार्ग में; परिचयो – ज्ञान; न – नहीं हो; यदि – जो; सः (हरिमार्गे) – वह भगवन्मार्ग में; परिचयः – परिचय; अपि – भी; स्याद् – हो; श्रीव्रजपतिरतिः – व्रजपति में भक्ति; न – नहीं (अस्ति – है); इति – ऐसे; निखिलैः – संपूर्ण; गुणैः – गुणों से; वल्लभवरं – वल्लभवर; विना – बिना; अन्यः – दूसरा; क: – कौन है!
भावार्थ
कुछ विद्वान ऐसे होते हैं जिनमें पाण्डित्य तो होता है, परंतु वे वेदादि शास्त्रों की गहराई और गति को नहीं समझ पाते। इसके अतिरिक्त, कुछ विद्वान वेदादि शास्त्रों की समझ तो रखते हैं, परंतु उनका आचरण शास्त्रों के अनुसार नहीं होता। जो लोग वेदादि शास्त्रों के अनुसार आचरण करते हैं, वे वैष्णव मार्ग से परिचित नहीं होते। और जो लोग वैष्णव मार्ग से परिचित होते हैं, उनमें व्रजपति श्रीकृष्ण में आसक्ति नहीं होती।
इस प्रकार, इन सभी गुणों के साथ श्रीवल्लभाचार्य जैसा और कौन विलसित हो सकता है!
टीका
श्रीआचार्यजी महाप्रभु का स्वरूप कैसा है? वह ऐसा अद्वितीय स्वरूप है जिसे किसी भी पंडित द्वारा समझा नहीं जा सकता। क्यों? क्योंकि चाहे कोई कितना भी विद्वान हो, निगम, वेद, पुराण और शास्त्रों का ज्ञाता हो, और इनसे जुड़े सभी संशयों का समाधान करने में समर्थ हो, ऐसे बुद्धिमान पंडित भी श्रीआचार्यजी के स्वरूप को जानने में असमर्थ हैं।
क्यों?
क्योंकि पंडित अपनी पांडित्य पर बल देते हैं, और इसी अहंकार के वशीभूत होकर श्रीआचार्यजी के स्वरूप को समझने में विफल रहते हैं। उनकी योग्यता और बड़ाई उन्हें अभिमानरूपी मद में डुबो देती है, जिससे वे इस सत्य को पहचानने में असमर्थ रहते हैं कि श्रीआचार्यजी साक्षात् पूर्णपुरुषोत्तम हैं। केवल श्रीठाकुरजी की अनुग्रह कृपा से ही श्रीआचार्यजी का स्वरूप जान पाना संभव है। चाहे कोई कोटि-कोटि साधन करे, परंतु श्रीठाकुरजी का अनुग्रह बिना यह ज्ञान नहीं हो सकता।
जो जीव श्रीआचार्यजी की शरण में आते हैं, उन्हें आप नाम-समर्पण कराते हैं और अपने दिव्य स्वरूप का अनुभव करवाते हैं। श्रीआचार्यजी और श्रीठाकुरजी के स्वरूप का अनुभव पुस्तकों और अध्ययन से नहीं होता। जब कोई दीनता और पूर्ण विनम्रता के साथ उनकी शरण में आता है, तब वे परम दयालु और करुणानिधान श्रीपूर्णपुरुषोत्तम उस जीव को दिव्य अनुभव कराते हैं और उसे फल प्रदान करते हैं। इस प्रकार पुष्टिमार्ग का फल कृपासाध्य है, साधनसाध्य नहीं।
श्रीमहाप्रभु का स्वरूप:
श्रीआचार्यजी वेद के हार्द को जानने वाले हैं। वे त्रिकाल संध्या, यज्ञ, होम, और दान आदि कर्मकांड करते हैं। लेकिन पहले श्रीठाकुरजी की सेवा में उपस्थित होते हैं, और इसके बाद ही कर्मकांड करते हैं। सेवा को सर्वोपरि मानते हैं और इसके लिए समय निकालकर कर्मकांड करते हैं। कर्मकांड का पालन वे लौकिक दृष्टिकोण और वेद की मर्यादा को बनाए रखने के लिए करते हैं। परंतु सेवा को वे मनपूर्वक और परम प्रीति के साथ करते हैं।
श्रीकृष्ण की अद्वितीयता:
व्रजपति श्रीकृष्ण, जिनके दर्शन से कोटि कामदेव भी लज्जित होते हैं और जिनके स्वरूप को वेदादि भी समझने में असमर्थ हैं। वेद भी “नेति-नेति” कहकर उनके गुणगान करते हैं। श्रीठाकुरजी की लीलाओं को अनुभव करने के लिए श्रीआचार्यजी के चरणारविन्द का आश्रय अनिवार्य है। चाहे कोई कितना भी विद्वान हो, वेद और पुराण का ज्ञाता हो, लेकिन आपके आश्रय बिना संसार रूपी समुद्र को पार करना संभव नहीं।
श्लोक में स्थापित सिद्धांत:
इस श्लोक के माध्यम से यह सिद्ध किया गया है कि श्रीआचार्यजी के चरणों का आश्रय लेकर ही व्रजपति श्रीकृष्ण की लीलाओं का भाव और अनुभव प्राप्त किया जा सकता है।
श्लोक ५
पुष्टिसम्प्रदाय में श्रीरूप गुण: श्रीकृष्ण सेवा में आने वाले प्रतिबंधक वादों का निराकरण करना, प्रमाण चतुष्टय की एकवाक्यता स्थापित कर अपने सिद्धांत का उपदेश करना, स्वयं श्रीकृष्ण की सेवा में परायण होना, और भगवत्सेवोचित निरुपधिस्नेह को जगाने की योग्यता—यह सब श्रीरूप गुण का परिचायक है।
वेदोक्तिभिः – वेद के वचनों से; मायावादि-करीन्द्र-दर्पदलनेन – मायावादी सदृश हाथी के घमंड को चूर करके; आस्येन्दुराजोद्गत-श्रीमद्भागवताख्य-दुर्लभ-सुधा-वर्षेण – भगवन्मुख रूप चंद्र से प्रकट हुई प्रसिद्ध ‘श्रीमद्भागवत’ रूप दुर्लभ रस की वर्षा करके; राधावल्लभ-सेवया – श्रीराधा जी को प्रिय ऐसे श्रीकृष्ण की सेवा करके; तदुचित-प्रेम्णा – उनको उचित निर्गुण प्रेम करके; उपदेशैः अपि – उपदेश देकर भी; ‘श्रीमद्वल्लभ’-नामधेय-सदृशो – ‘श्रीमद्वल्लभ’ जिनका नाम है ऐसा; न – नहीं; भूतो – हुआ; (न) – न; अस्ति – है; भावी अपि – होगा भी
भावार्थ
मायावादियों के अहंकार को गजेन्द्र रूप में दलित करने के कारण, वेद की श्रुति के अनुसार श्रीकृष्णमुखेन्दु से प्रकट हुई श्रीमद्भावतरूपी दुर्लभ सुधा को बरसाने के कारण, राधावल्लभ श्रीकृष्ण की सेवा के कारण, उपदेश और सेवोचित प्रेम के कारण भी, ‘श्रीवल्लभ’ नामधारी व्यक्तित्व जैसा न कोई हुआ, न कोई है, और न ही भविष्य में कोई होगा।
टीका
मायावाद रूपी जो मत्त हाथी है, उसके दर्प का दलन करने वाले श्रीआचार्यजी पृथ्वी पर प्रकट हुए। इसका कारण क्या है? भगवान ने श्रीमहादेवजी को आज्ञा दी कि वे पृथ्वी पर मायावाद प्रकट करें और जीवन में मोह उत्पन्न करें। तब श्रीमहादेवजी प्रकट हुए और वेदों के विपरीत अनेक शास्त्र रचे। उन्होंने सभी देवताओं के ईश्वर, श्रीभगवान, जिनका शिव और ब्रह्मा आदि भजन करते हैं, उनके भजन को रोककर शिव को मुख्य ईश्वर के रूप में निरूपित किया। इस प्रकार, श्रीशंकराचार्यजी ने वेदों के विपरीत मायावाद का प्रचार किया।
इसके प्रभाव में सभी जीव, साथ ही दैवी जीव भी, मायावाद को स्वीकार कर भ्रष्ट हो गए। श्रीठाकुरजी का दृढ़ आश्रय छूट गया। इस स्थिति से द्रवित होकर श्रीठाकुरजी ने विचार किया कि मैंने मायावाद प्रकट करने की आज्ञा शिव को दी थी, जो केवल आसुरी जीवों को मोह में डालने के लिए था, लेकिन इससे दैवी जीव भी मेरे माहात्म्य को भूल गए हैं।
उन्होंने सोचा, “मेरी लीलाओं का अनुभव जीवों को कैसे होगा?” फिर उन्होंने निर्णय किया कि केवल श्रीआचार्यजी ही इस कार्य में समर्थ हैं। जब श्रीआचार्यजी पृथ्वी पर प्रकट होंगे, तो मायावाद का खंडन करेंगे और दैवी जीवों को अनुभव कराकर मेरे पास ले आएंगे। उन्होंने श्रीआचार्यजी को आज्ञा दी कि वे दैवी जीवों को उद्धार कर मेरे निकट लाएं।
श्रीआचार्यजी पृथ्वी पर प्रकट हुए और पृथ्वी की परिक्रमा की। उन्होंने देखा कि दैवी जीव मायावाद के भ्रम में पड़कर अनुचित आचरण कर रहे हैं। ठकुरानी घाट पर, अर्धरात्रि के समय, श्रीठाकुरजी प्रकट होकर ब्रह्मसम्बन्ध की आज्ञा दी। इसके बाद, श्रीआचार्यजी ने वैष्णवों को ब्रह्मसम्बन्ध समझाने के लिए ‘सिद्धान्तरहस्य’ ग्रंथ की रचना की।
श्रीआचार्यजी ने मायावाद को देखा, जो मत्त हाथी के समान अनियंत्रित था। उन्होंने सिंह स्वरूप धारण कर ब्रह्मवाद के माध्यम से मायावाद का खंडन किया। इसके बाद, उन्होंने श्रीभागवत के माध्यम से पूर्णपुरुषोत्तमरूप दुर्लभ अमृत की वर्षा अपने सेवकों पर की।
जीव जो अनादिकाल से बिछड़े हुए थे और मायावाद के प्रभाव से अत्यंत मलिन हो गए थे, उन्होंने मायावाद के खंडन के बाद परमानंद प्राप्त किया और श्रीआचार्यजी की शरण आने लगे। श्रीआचार्यजी ने उन्हें पूर्णपुरुषोत्तम श्रीकृष्ण की सेवा का उपदेश दिया। उन्होंने जीवों को यह सिखाया कि किस प्रकार सेवा करनी चाहिए।
श्रीआचार्यजी ने सेवा पद्धति में नन्दरायजी के घर की रीति को अपनाया। भीतर, उन्होंने ‘राधावल्लभसेवया’ के अनुसार श्रीस्वामिनीजी सहित श्रीठाकुरजी की सेवा की। इस प्रकार, उन्होंने सेवा को दिव्य और अलौकिक रूप प्रदान किया। उनकी सेवा पद्धति ने जीवों के मन को श्रीठाकुरजी की लीलाओं के माध्यम से भगवद्भक्ति में प्रेरित किया।
जो एसे श्रीकृष्ण, जो सारस्वत कल्प में प्रकट हुए, वह पूर्णपुरुषोत्तम हैं। “कल्पं सारस्वतं प्राप्य व्रजे गोप्यो भविष्यथ”—इस वाक्य में अन्य कल्पों में पूर्ण अवतार के अभाव को स्पष्ट किया गया है। अतः, सेवनीय और कीर्तनीय एकमात्र श्रीकृष्ण ही हैं। श्रीगोवर्धननाथजी उनके साक्षात् स्वरूप हैं। उनके स्वरूप का विशिष्ट भाव यह है कि उन्होंने दक्षिण श्रीहस्त की मुठ्ठी बांधी हुई है और अंगुष्ठ को दर्शन कराते हैं। इसका भाव यह है कि भक्तों को उनके दर्शन का संकेत देकर वे कहते हैं, “अब तुम कहां जाओगे?” वाम भुजा उठाकर वे व्रजभक्तों को बुलाते हैं और कहते हैं, “तुम शीघ्र आओ।” वे निकुंज के द्वार पर खड़े हैं, जहां वे श्रीआचार्यजी को यह जताते हैं कि जब तक वे यहां खड़े हैं, उनके दैवी जीवों को श्रीआचार्यजी के द्वारा अंगीकार किया जाना है। अतः, वैष्णवों को एक क्षण भी श्रीगोवर्धननाथजी को भूलना नहीं चाहिए, क्योंकि वह जीवों के लिए निकुंज के द्वार पर स्थिर हैं, और जीव संसार के भ्रम में भटक रहे हैं। इसी भाव के साथ श्रीठाकुरजी से मिलन के लिए भजन करना चाहिए।
पुष्टिमार्ग का उद्घाटन श्रीआचार्यजी ने किया, जो साक्षात् पुरुषोत्तम से संबंध स्थापित करता है। पुष्टिमार्ग की रीति और उसके रहस्य को समझना सरल नहीं है, क्योंकि इसमें नाना प्रकार की लीलाओं के स्वरूप प्रकट होते हैं। उन्होंने स्वरूप और लीलाओं सहित सभी को प्रकाशित किया।
श्रीकृष्ण के विविध स्वरूप: श्रीआचार्यजी ने श्रीठाकुरजी की लीलाओं के कई स्वरूपों का वर्णन किया। उदाहरणस्वरूप:
- श्रीनवनीतप्रियाजी: बाललीला करते हुए श्रीकृष्ण का स्वरूप।
- श्रीमथुरानाथजी: गोचारण लीला करते हुए श्रीकृष्ण।
- श्रीविट्ठलेश्वरायजी: चीरहरण लीला।
- श्रीद्वारिकानाथजी: रासपञ्चाध्यायी में गोपियों को पुलिन पर बुलाकर उनकी सेवा।
- श्रीगोकुलनाथजी: श्रीगोवर्धन धारण करते हुए।
- श्रीगोकुलचंद्रमाजी: रासलीला में अंतर्ध्यान और पुनः प्रकट होकर गोपियों को सांत्वना देना।
- श्रीमदनमोहनजी: निकुंज के भीतर विविध लीलाएं।
इनके अतिरिक्त अन्य गोद के स्वरूप में भी अनेक लीलाओं का प्रादुर्भाव हुआ।
श्रीकृष्ण की बाललीलाएं:
श्रीयशोदाजी के आंगन में श्रीकृष्ण ने बाललीला की, जो श्रीनवनीतप्रियाजी का स्वरूप है। उनके हस्तकमलों में नवनीत है, और वह रिंगनलीला करते हैं।
गोचारण लीला:
श्रीयशोदाजी के घर बड़े होने पर श्रीकृष्ण ने गोचारण लीला की। उनका यह स्वरूप श्रीमथुरानाथजी है। गोपिकाओं के घर माखन चोरी करते समय श्रीस्वामिनीजी आईं। श्रीकृष्ण ने उनसे प्रार्थना की कि “मैं तुम्हारे वश में हूं, तुम्हें पास ही रखता हूं। मेरी चारों भुजाएं तुम्हारे आभूषण और अंग समान हैं। मुझे छोड़ दो।” श्रीस्वामिनीजी ने उन्हें छोड़ दिया। यह लीला श्रीमथुरानाथजी का भाव प्रकट करती है।
चीरहरण लीला:
कात्यायनी व्रत करते हुए श्रीकृष्ण ने चीरहरण लीला की। यह स्वरूप श्रीविट्ठलेश्वरायजी का है। वे श्रीस्वामिनीजी के भाव में मग्न हैं, इसलिए उनका गौर स्वरूप प्रकट हुआ।
रासपंचाध्यायी लीला:
श्रीकृष्ण ने मुरली बजाकर व्रजभक्तों को पुलिन पर बुलाया। यह स्वरूप श्रीद्वारिकानाथजी का है। पुलिन में बैठी गोपिकाओं के मध्य श्रीस्वामिनीजी थीं। श्रीकृष्ण ने प्रकट होकर उनकी नेत्रकमलों को मूंदा और वेणुनाद किया। यह लीला श्रीद्वारिकानाथजी के स्थान पर प्रकट हुई।
श्रीगोकुलनाथजी और श्रीगोकुलचंद्रमाजी:
श्रीगोकुलनाथजी ने श्रीगोवर्धन को वाम श्रीहस्त से धारण किया। उनका स्वरूप दर्शन इसी लीला भाव को प्रकट करता है। रासपंचाध्यायी में श्रीठाकुरजी के अंतर्ध्यान के पश्चात् गोपियों के रुदन पर श्रीठाकुरजी प्रकट हुए। यह स्वरूप श्रीगोकुलचंद्रमाजी का है।
निकुंज की लीलाएं:
श्रीमदनमोहनजी का स्वरूप निकुंज के भीतर नाना प्रकार की लीलाओं को प्रकट करता है।
अन्य लीलाएं:
श्रीद्वारिकानाथजी की गोद के श्रीबालकृष्णलालजी ने सकटभंजन लीला की। श्रीमथुरानाथजी की गोद के श्रीनटवरजी ने तृणावर्त लीला का प्रसंग प्रकट किया। श्रीनवनीतप्रियाजी के पास श्रीबालकृष्णजी हैं, जो जृम्भणलीला करते हैं। श्रीगोकुलचंद्रमाजी के पास श्रीबालकृष्णजी हैं, जो उलूखल लीला करते हैं।
श्रीआचार्यजी और श्रीगुसांईजी के सभी स्वरूप इन लीलाओं को सेवित करते हैं।
पुष्टिमार्ग का महत्त्व:
श्रीआचार्यजी ने पुष्टिमार्ग को प्रकट किया, जो साक्षात् पुरुषोत्तम से संबंध स्थापित करता है। उनकी कृपा का समुद्र न कभी हुआ है, न है, और न ही होगा। कोटि-कोटि युग बीत गए, बड़े-बड़े अवतार और ऋषि-मुनि हुए, परंतु पुष्टिमार्ग की रीति को किसी ने नहीं जाना। श्रीआचार्यजी ने इस मार्ग को प्रकट किया और उसकी लीलाएं प्रकट कीं। अतः, श्रीआचार्यजी की समानता कोई नहीं कर सकता, न कभी कर सकेगा।
श्लोक ६
पुष्टिसम्प्रदाय में गुरुरूप श्रीवल्लभ का ज्ञान रूप गुण: कलियुग के बलवान होने के भय को मिटाकर भगवत्प्रीतिकर सेवामार्ग का प्रवर्तन करना उनका अद्वितीय ज्ञान रूप गुण है।
यदङ्ध्रि-नख-मण्डल-प्रसृत-वारि-पीयुष-युग्-वराङ्ग-हृदयैः – जिनके दोनों चरणों के नखों से प्रसृत अमृत जल को अपने मस्तक एवं हृदय में धारण करने वाले; तृणम् – घास; इव – जैसे; इह – यहाँ; कलिः – कलियुग; तुच्छीकृतः – तुच्छ बनाया हुआ (च – और); इन्दिरा-प्रभृति-मृग्य-पादाम्बुजः – लक्ष्मीजी आदि जिनके चरणकमल को खोजती हैं वे; व्रजाधिपतिः – व्रज के अधिपति; क्षणेन – क्षणमात्र में; परितोषितः – प्रसन्न करते हैं; तदनुगत्वम् – उनके अनुकूल आचरण; एव – ही; मे – मुझे; अस्तु – प्राप्त हो
भावार्थ
जिनके चरणों के नखमण्डल से निकलने वाले चरणामृत से जिनके मस्तक और हृदय अभिषिक्त हो चुके हैं, वे तो इस कलियुग को तृण के समान तुच्छ मानते हैं। लक्ष्मी आदि भी जिनके चरणकमलों को खोजती रहती हैं, ऐसे व्रजाधिपति, जिन्हें क्षणभर में प्रसन्न कर लिया गया है, उन आचार्यचरणों का मैं सदा अनुगामी बना रहूं।
टीका
श्रीआचार्यजी के नखचन्द्रमा वह दिव्य प्रकाश है जो मेरे मन के नाना प्रकार के अज्ञानरूपी अंधकार को दूर करता है। इन नखचन्द्र में अनोखा प्रताप है। लौकिक चन्द्रमा रात्रि को प्रकाश करता है, पूर्णमासी को पूर्ण होता है, और फिर घटता-बढ़ता है। सूर्य के सामने उसका प्रकाश मंद हो जाता है। परंतु श्रीआचार्यजी के नखचन्द्र कैसे हैं? वह सदा एकरस और अमिट प्रकाशमय हैं। यदि उनके नखचन्द्र पर कोटि-कोटि चन्द्रमा भी वार दिए जाएं, तो भी उनकी दिव्यता अद्वितीय रहती है।
श्रीआचार्यजी के नखचन्द्र का प्रकाश उनके सेवकों के हृदय में स्फुरित होता है। यह प्रकाश उनके हृदय में निर्मलता और निर्विकारता उत्पन्न करता है। उनके आभामंडल से कलियुग के दोष, संसार के सुख और दुःख तुच्छ होकर समाप्त हो जाते हैं। जहां उनके नखचन्द्र के प्रकाश की उपस्थिति है, वहां अंधकार का प्रवेश संभव नहीं।
जो सेवक श्रीआचार्यजी के नखचन्द्र को अपने हृदय में धारण करते हैं, उनके हृदय में श्रीठाकुरजी की लीलाओं का दिव्य अनुभव होने लगता है। ऐसे स्थान पर संसार के सुख-दुःख की तुलना कैसे की जा सकती है! श्रीभागवत में श्रीशुकदेवजी ने राजा परीक्षित को कहा कि जीव को संसार का सुख प्रिय तब तक लगता है, जब तक वह श्रीठाकुरजी के चरणारविन्द के सुख को नहीं प्राप्त करता।
भगवद्गीता में भी भगवान ने अर्जुन से कहा: “हे अर्जुन! जब तक जीव मेरे चरणकमल के सुख को नहीं जानता, तब तक वह संसार के सुखों को, जो असल में दुःखरूप हैं, भोगकर उन्हें सुख मानता है। लेकिन जब मेरे चरणारविन्द का महात्म्य हृदय में आता है, तब वह संसारसुख को तुच्छ मानकर उसे त्याग देता है।”
श्रीठाकुरजी के चरणारविन्द: यह चरणारविन्द वह हैं जिन्हें श्रीलक्ष्मीजी प्रेमपूर्वक हृदय से लगाकर सेवा करती हैं। जो श्रीआचार्यजी की शरण में दृढ़ता से आकर उनके चरणकमल का सेवन करते हैं, उनके हृदय में श्रीआचार्यजी की लीलाओं का अनुभव प्रकट होता है।
चाहे साधनरहित हो, स्त्री हो या शूद्र—परंतु यदि वह श्रीमहाप्रभुजी के चरणकमल का दृढ़ आश्रय करता है, तो वह श्रीठाकुरजी की समस्त लीलाओं का अनुभव करता है। इस प्रकार, श्रीआचार्यजी परम-दयाल हैं।
श्लोक ७
पुष्टिसम्प्रदाय में गुरुरूप श्रीवल्लभ का वैराग्य रूप गुण: पुष्टिमार्गीयों के समस्त कलियुग के दोषों का निवारण करने के साथ-साथ अन्य समस्त विषयों में विरक्त रहने का गुण। यह वैराग्य गुण श्रीवल्लभ के अद्वितीय स्वरूप को दर्शाता है।
अस्वधर्मे – अपने धर्म के विपरीत; रतम् – रचे-पचे हुए; अघौघतमसावृतं – पाप रूप अंधकार से ढंका हुआ; कलिभुजङ्गमासादितं – कलियुग रूप सर्प द्वारा ग्रसित; जगद्विषयसागरे – जगत रूप विषय के सागर में; पतितम् – गिरा हुआ; समुदित: – अच्छी भांति उदित; यदीक्षणसुधानिधिः – जिनकी दृष्टि अमृत का भंडार है; अनुकम्पामृतात् – कृपा रूप अमृत से; क्षणाद् – क्षणभर में; अमृत्युम् – अमरत्व को; अकरोत् – प्रदान किया; तत्पदं – वह पद; (मे) – मेरे लिए; अरणम् – शरण; अस्तु – हो।
भावार्थ
पापों के समूहरूप अंधकार से आवृत्त, कलियुग रूपी काले नाग से ग्रस्त, सांसारिक विषयों के सागर में पड़ा हुआ, और जो अपने धर्म से विमुख होकर अनुचित कर्मों में लिप्त है, ऐसे जीव को, जिनकी अनुकंपा के अमृत से प्रकट हुआ ईक्षणरूप चंद्रमा, क्षणमात्र में मृत्युरहित बना देता है, उन महानुभावों के चरण मेरे लिए सदा ही आश्रय स्वरूप हैं!
टीका
अब जीव चाहे कितनी ही अघों की खान क्यों न हो और उसमें तमस, क्रोध आदि जैसे दोष भरे हों; चाहे वह कलियुग रूपी महासर्प के प्रभाव में ही क्यों न हो, जो उसे नाना प्रकार के नाच नचाता हो; चाहे वह संसार के विषयों में डूबा हुआ हो, जिसे ‘महापतित’ कहा जा सकता है—ऐसा जीव भी श्रीआचार्यजी की शरण में आकर अपने समस्त दोषों को तत्काल दूर कर सकता है।
वेद में भी ऐसे जीव का उद्धार नहीं है, और धर्म में भी उसकी गति नहीं है। वह पापी और दुष्ट, जिसका नाम लेना भी स्वीकार्य नहीं, यदि वह श्रीआचार्यजी की चरणशरण आता है तो उसे भी श्रीआचार्यजी अपनी कृपा से पुष्टिमार्ग का फल प्रदान करते हैं।
श्रीआचार्यजी परम पतितपावन और दयालु हैं। उनका प्राकट्य दैवी जीवन के उद्धार के लिए हुआ है। जो वैष्णव श्रीआचार्यजी के चरणकमल का दृढ़ आश्रय लेकर उसे अपने हृदयकमल में स्थापित करता है, उसका जीवन ऐसा होता है कि कलियुग रूपी महासर्प उसके निकट भी नहीं आ सकता। ऐसे महाप्रभु के चरणारविंद जीव को इस लोक और परलोक दोनों में सुख प्रदान करते हैं।
‘स्फुरत्कृष्णप्रेमामृत’ ग्रंथ के वर्णन श्रीगुसांईजी ने किए हैं और उसकी टीका श्रीहरिरायजी ने की है। इस ग्रंथ में यह कहा गया है कि श्रीआचार्यजी अपने सेवकों को कृपा के फल स्वरूप पुष्टिमार्ग का अद्भुत अनुभव कराते हैं। उनकी दिव्यता और दया के कारण जीवों को लोक और परलोक दोनों में सच्चा सुख प्राप्त होता है। इस ग्रंथ के फलस्वरूप जीव के समस्त बाधाएं और दोष समाप्त हो जाते हैं। श्रीआचार्यजी के चरणारविंद का दृढ़ विश्वास ही उद्धार का मार्ग है।
कृतज्ञता
भावार्थ
जो एक विश्वास श्रीगोपीजनवल्लभ में रखता है, वह निःसंदेह कृतार्थरूप होता है। इसका कारण क्या है? क्योंकि श्रीगोपीजनवल्लभ, जो श्रीगोवर्धनधारी हैं, उनके चरणकमल में दृढ़ विश्वास जब जीव को प्राप्त होता है, तब उसकी कृतार्थता में कोई संशय नहीं रहता। ऐसा जीव उद्धार की चिंता नहीं करता।
क्यों? क्योंकि जब कोई श्रीठाकुरजी का सतत भजन करता है, तो श्रीठाकुरजी, जो सर्वसामर्थ्ययुक्त और सबके अंतःकरण के ज्ञाता हैं, अपने आप ही उस जीव को फल प्रदान करते हैं। ऐसे में श्रीठाकुरजी से किसी वस्तु की वांछना करने की आवश्यकता नहीं होती। दृढ़ विश्वास के साथ उनका स्मरण करना ही पर्याप्त है।
जहां विश्वास नहीं होता, वहां कोई भी क्रिया करने पर फल की सिद्धि नहीं होती। लेकिन यदि विश्वास है, तो श्रीठाकुरजी फल देने में कभी विलंब नहीं करते। उदाहरण के लिए, जैसे चातक पक्षी स्वाति जल पर विश्वास करता है और मेघ, चाहे कितना ही जड़ हो, फिर भी उसका मनोरथ पूर्ण करता है। इसी प्रकार, मीन (मछली) केवल जल के आश्रय में रहती है, क्योंकि जल ही उसका जीवन है। जल उसकी रक्षा करता है।
इसी प्रकार, जीव को अपने अस्तित्व को पहचानकर श्रीठाकुरजी की सेवा करनी चाहिए। एक क्षण के लिए भी उनके चरणारविन्द का भजन नहीं छोड़ना चाहिए। इसे ही दृढ़ विश्वास कहते हैं।
अविश्वास का परिणाम:
जो विश्वास नहीं रखता, उसका सर्वनाश निश्चित है। जैसे पांडवों का श्रीठाकुरजी में विश्वास था, जिसके कारण उनकी रक्षा हुई; और दुर्योधन का अविश्वास, जिसके कारण उसका सर्वनाश हुआ।
‘स्फुरत्कृष्णप्रेमामृत’ का महत्त्व:
श्रीगुसांईजी ने ‘स्फुरत्कृष्णप्रेमामृत’ ग्रंथ लिखा और श्रीहरिरायजी ने उसकी टीका की। यह ग्रंथ उन सभी वैष्णवों के लिए है जो श्रीआचार्यजी के चरणकमल में दृढ़ विश्वास रखते हैं। इसका पाठ नेमपूर्वक करना चाहिए। इस ग्रंथ के माध्यम से हृदय में शुद्धता आती है, अन्याश्रय दूर होता है, और श्रीठाकुरजी की लीलाओं का अनुभव होता है।
ग्रंथ का उद्देश्य:
श्रीहरिरायजी कहते हैं कि यह ग्रंथ श्रीआचार्यजी और श्रीगुसांईजी की कृपा से लिखा गया है। यह वेद-पुराण और श्रीभागवत का सार है, और इसका मुख्य वर्णन पुराणपुरुषोत्तम श्रीमहाप्रभुजी पर आधारित है।
इस ग्रंथ का पाठ केवल भावसहित और निष्ठा से करना चाहिए। अन्य मार्गीयों के सामने इस ग्रंथ का पाठ नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह मार्ग गोपनीय है और यह ग्रंथ फलरूप है, जिसे गोपनीय रखना आवश्यक है। ऐसा करने से जीव पुष्टिमार्ग का फल प्राप्त करता है और उद्धार होता है।
अस्वीकरण और श्रेय
हमने संरचना और भाषाई गुणों (जैसे व्याकरण, वाक्यशुद्धि आदि) में संपादकीय और भाषाई संशोधन लागू किए हैं, हालांकि हमने मूल शिक्षाओं और सिद्धांतों से भटकने से बचने का हर संभव प्रयास किया है। किसी भी प्रकार की चूक या त्रुटियाँ अनजाने में हुई हैं, और सुधार के लिए सुझावों का स्वागत है।
यह टीका श्रीहरिरायजी द्वारा संस्कृत में रचित मूल टीका से कुछ भिन्न और स्वतंत्र भाषाटीका प्रतीत होती है। क्योंकि इसमें कुछ स्थलों पर मूल संस्कृत टीका से स्पष्ट अंतर दिखाई देता है। ऐसा प्रतीत होता है कि संभवतः इसे किसी अन्य व्यक्ति द्वारा लिखा गया है और इसे श्रीहरिरायजी के नाम से प्रचलित कर दिया गया है।
हालांकि, विषय-वस्तु अत्यंत सुंदर और सारगर्भित है। इसीलिए, मूल-संपादक द्वारा इसे कहीं-कहीं संक्षिप्त कर प्रस्तुत किया गया है। यह मूल-संपादन इस विचार से किया गया है कि पाठकों तक टीका के गूढ़ अर्थ सरल और प्रभावी ढंग से पहुंच सकें।