जब श्रीठाकुरजी ने अपने मन में इच्छित शुद्ध पुष्टिमार्ग प्रकट करने की इच्छा की, तो उन्होंने अपने मुखारविंद स्वरूप श्रीआचार्यजी श्रीमहाप्रभुजी को इस भक्तिमार्ग को प्रकट करने की सामर्थ्य देकर पृथ्वी पर प्रकट होने की आज्ञा दी। तब श्रीआचार्यजी ने भगवान का अभिप्राय समझकर उनकी आज्ञा का पालन किया और भगवान द्वारा इच्छित पुष्टिभक्तिमार्ग को प्रकट किया।
श्रीआचार्यजी ने पुष्टिमार्ग की भक्ति का स्वरूप, सेव्य प्रभु का स्वरूप, और सेवा के प्रकार को प्रमाणपूर्वक अन्य मार्गों से विलक्षण रूप में निरूपित किया, ताकि यह अन्य मार्गों से मिश्रित न हो। इसी प्रक्रिया में धर्म, अर्थ, काम, और मोक्ष—ये चारों पुरुषार्थ तथा त्याग-विवेक आदि भी अन्य मार्गों से भिन्न रूप में निरूपित किए गए।
तथापि, पूजामार्ग में दोषनिवारण हेतु भूतशुद्धि जैसे कृत्य किये जाते हैं, लेकिन स्वमार्ग में सर्वदोष की निवृत्तिपूर्वक सेवा के प्रकार का विचार नहीं किया गया। इस पर चिंतन करते हुए जब श्रीआचार्यजी विचारमग्न हुए, तब आनंदमात्र कर-पाद-मुखोदरादि रूप श्रीठाकुरजी प्रकट होकर सेवा में बाधा देने वाले दोषों की यथार्थ निवृत्ति का प्रकार सुनिश्चित करने लगे। उन्होंने जीवनपर्यंत सेवा में दोष न आने के उपाय बताते हुए उपदेश दिए।
श्रीआचार्यजी ने इन उपदेशों को अपने हृदय में संजोकर, मास, पक्ष, तिथि, और समय का उल्लेख करते हुए, भक्तों को यह सब जानकारी देने का कार्य किया। उनका यह उपदेश भक्तों के मार्गदर्शन के लिए महत्वपूर्ण रहा।
श्रावण मास के श्याम पक्ष में, एकादशी की महानिशा (श्रावण-स्यामले पक्षे एकादश्यां महा-निशि) में, स्वयं भगवान (साक्षाद्भगवता) द्वारा जो कथन हुआ (प्रोक्तं), वह अक्षरशः (तदक्षरशः) पुनः कहा जाता है (उच्यते)।
ब्रह्म के साथ संबंध (ब्रह्म-सम्बन्ध करणात्) स्थापित करने से, सभी देह और जीवों (सर्वेषां देह-जीवयोः) के दोष समाप्त हो जाते हैं (सर्व-दोष-निवृत्तिः)। यह भी कहा गया है कि दोष (दोषाः) पाँच प्रकार (पञ्च-विधाः स्मृताः) के माने गए हैं।
सहजा देश-कालोत्था लोक-वेद-निरूपिताः । संयोग-जाः स्पर्श-जाश्च न मन्तव्याः कथंचन ॥ ३ ॥
सहजा देशकालोत्था लोकवेदनिरूपिताः । संयोगजाः स्पर्शजाश्च न मन्तव्याः कथंचन ॥ ३ ॥
सहज दोष (सहजा) जो देश और काल से उत्पन्न होते हैं (देश-कालोत्था) तथा लोक और वेद में निरूपित किए गए हैं (लोक-वेद-निरूपिताः), वे दोष भी हैं। संयोग से उत्पन्न (संयोग-जाः) और स्पर्श से उत्पन्न दोष (स्पर्श-जाः) किसी भी स्थिति में (कथंचन) विचार करने योग्य (न मन्तव्याः) नहीं होते।
अन्यथा सर्व-दोषाणां न निवृत्तिः कथंचन । असमर्पित-वस्तूनां तस्माद्वर्जन-माचरेत् ॥ ४ ॥
अन्यथा सर्वदोषाणां न निवृत्तिः कथंचन । असमर्पितवस्तूनां तस्माद्वर्जनमाचरेत् ॥ ४ ॥
अन्यथा सभी दोषों का (अन्यथा सर्व-दोषाणां) किसी भी स्थिति में (कथंचन) निवारण नहीं हो सकता (न निवृत्तिः)। जो वस्तुएं समर्पित नहीं हैं (असमर्पित-वस्तूनां), उनसे (तस्मात्) दूर रहने का अभ्यास करना चाहिए (वर्जन-माचरेत्)।
निवेदिभिः समर्प्यैव सर्वं कुर्यादिति स्थितिः । न मतं देव-देवस्य सामिभुक्त समर्पणम् ॥ ५ ॥
निवेदिभिः समर्प्यैव सर्वं कुर्यादिति स्थितिः । न मतं देवदेवस्य सामिभुक्त समर्पणम् ॥ ५ ॥
निवेदकों द्वारा (निवेदिभिः) समर्पण के साथ ही (समर्प्यैव) सभी कार्य करने चाहिए (सर्वं कुर्यादिति स्थितिः)। देवों के देव (देव-देवस्य) की मान्यता के अनुसार (न मतं), स्वामी द्वारा भोग किए गए पदार्थों का समर्पण (सामिभुक्त समर्पणम्) उचित नहीं है।
तस्माद्-आदौ सर्व-कार्ये सर्व-वस्तु-समर्पणम् । दत्त-अपहार-वचनं तथा च सकलं हरेः ॥ ६ ॥
तस्मादादौ सर्वकार्ये सर्ववस्तुसमर्पणम् । दत्तापहारवचनं तथा च सकलं हरेः ॥ ६ ॥
इसलिए, सभी कार्यों में (तस्माद्-आदौ सर्व-कार्ये), सभी वस्तुओं का समर्पण (सर्व-वस्तु-समर्पणम्) पहले करना चाहिए। दिया हुआ (दत्त), छीना हुआ (अपहार), और कहा गया सब (वचनं) तथा सब कुछ (सकलं) भगवान् के लिए होता है (हरेः)।
न ग्राह्यम्-इति वाक्यं हि भिन्न-मार्ग परं मतम् । सेवकानां यथा लोके व्यवहारः प्रसिद्धयति ॥ ७ ॥
न ग्राह्यमिति वाक्यं हि भिन्नमार्ग परं मतम् । सेवकानां यथा लोके व्यवहारः प्रसिद्धयति ॥ ७ ॥
न स्वीकार किया जाए (न ग्राह्यम्-इति वाक्यं) ऐसा कथन (हि) अन्य मार्ग के अनुसार (भिन्न-मार्ग परं मतम्) है। सेवकों का व्यवहार (सेवकानां यथा लोके व्यवहारः) लोक में प्रसिद्ध होता है (प्रसिद्धयति)।
तथा कार्यं समर्प्यैव सर्वेषां ब्रह्मता ततः । गंगात्वं सर्व-दोषाणां गुण-दोषादि- वर्णना ॥ ८ ॥ गंगात्वेन निरूप्या स्यात्-तद्वदत्रापि चैव हि ॥ ८ १/२ ॥
तथा कार्यं समर्प्यैव सर्वेषां ब्रह्मता ततः । गंगात्वं सर्वदोषाणां गुणदोषादिवर्णना ॥ ८ ॥ गंगात्वेन निरूप्या स्यात्तद्वदत्रापि चैव हि ॥ ८ १/२ ॥
तथा, कार्य का समर्पण (तथा कार्यं समर्प्यैव) सभी के लिए ब्रह्मत्व (सर्वेषां ब्रह्मता) प्रदान करता है (ततः)। गंगात्व (गंगात्वं) सभी दोषों (सर्व-दोषाणां) और गुण-दोष आदि की व्याख्या (गुण-दोषादि- वर्णना) को दर्शाता है।
गंगात्व से परिभाषित किया गया (गंगात्वेन निरूप्या स्यात्) यही सिद्धांत यहाँ भी लागू होता है (तद्वदत्रापि चैव हि)।