परिचय

  • श्री वल्लभाचार्य ने इस ग्रंथ की रचना अपनी बदरिकाश्रम यात्रा के दौरान की। इसका उद्देश्य भक्ति मार्ग में संन्यास की सटीक परिभाषा प्रदान करना था।
  • यह ग्रंथ कर्म मार्ग, भक्ति मार्ग और ज्ञान मार्ग के आधार पर संन्यास के विभिन्न प्रकारों का वर्णन करता है।

संन्यास के प्रकार

  1. कर्म मार्ग
    • कर्म के फल का त्याग (कर्मफल त्यागरूप संन्यास)।
    • जीवन के चौथे आश्रम (चतुर्थ आश्रम) के रूप में संन्यास।
  2. भक्ति मार्ग
    • भक्ति को सुगम बनाने के लिए सुनना और गाना (श्रवण और कीर्तन)।
    • भक्ति में बाधा देने वाली चीजों का त्याग।
    • भक्ति के चरम पर भगवद-वियोग अनुभव (विरहानुभव)।
  3. ज्ञान मार्ग
    • ज्ञान प्राप्ति के लिए संन्यास।
    • ज्ञान प्राप्ति के बाद का संन्यास।

मुख्य संदेश

  • संन्यास केवल तभी मूल्यवान है जब वह भक्ति, ज्ञान, या कर्म के मार्ग में दृढ़ता के साथ जोड़ा जाए।
  • यह साधारण संन्यास से अलग है और पुष्टि मार्ग में गृहस्थ जीवन और भक्ति सेवा को प्राथमिकता दी जाती है।
  • जिनके लिए गृहस्थ जीवन में भक्ति सेवा संभव नहीं है, उनके लिए श्री वल्लभाचार्य ने उचित परिस्थितियों में संन्यास का सुझाव दिया है।

विशेष निर्देश

  • पुष्टि मार्ग के अनुयायियों के लिए बिना दृढ़ भक्ति भाव के संन्यास को अनुचित बताया गया है।
  • संन्यास केवल किसी मार्ग (कर्म, ज्ञान, भक्ति) के हिस्से के रूप में उपयुक्त है, और अलग से इसका कोई स्थायी महत्व नहीं है।

पश्चात्ताप निवृत्ति-अर्थं परित्यागः विचार्यते ।
स मार्ग-द्वितये प्रोक्तः भक्तौ ज्ञानॆ विशेषतः ॥ १ ॥
पश्चात्तापनिवृत्त्यर्थं परित्यागोविचार्यते ।
समार्गद्वितयेप्रोक्तो भक्तौज्ञाने विशेषतः ।।१।।
पश्चात्ताप से निवृत्ति के लिए (पश्चात्ताप निवृत्ति-अर्थं), परित्याग को विचार किया जाता है (परित्यागः विचार्यते)। यह मार्ग दो प्रकार के बताए गए हैं (स मार्ग-द्वितये प्रोक्तः), भक्ति में (भक्तौ) और ज्ञान में विशेष रूप से (ज्ञाने विशेषतः)।

कर्म-मार्गे न कर्तव्यः सुतरां कलि-कालतः ।
अत आदौ भक्ति-मार्गे कर्तव्य-त्वात्-विचारणा ॥ २ ॥
कर्ममार्गे न कर्तव्यः सुतरां कलिकालतः ।
अत आदौ भक्तिमार्गे कर्तव्यत्वाद्विचारणा ॥ २ ॥
कर्म-मार्ग में कार्य नहीं करना चाहिए (कर्म-मार्गे न कर्तव्यः), विशेषतः कलि-काल में (सुतरां कलि-कालतः)। इसलिए, पहले भक्ति-मार्ग में विचार करना चाहिए (अत आदौ भक्ति-मार्गे कर्तव्य-त्वात्-विचारणा)।

श्रवण-आदि-प्रसिद्धि-अर्थं कर्तव्यः चेत् स नेष्यते ।
सहाय-संग-साध्य-त्वात् साधनानां च रक्षणात् ॥ ३ ॥
श्रवणादिप्रसिद्ध्यर्थं कर्तव्यश्चेत् स नेष्यते ।
सहायसंगसाध्यत्वात् साधनानां च रक्षणात् ॥ ३ ॥
श्रवण आदि की प्रसिद्धि के उद्देश्य से (श्रवण-आदि-प्रसिद्धि-अर्थं), यदि यह कार्य करना आवश्यक हो तो इसे अस्वीकार किया जाता है (कर्तव्यः चेत् स नेष्यते)। क्योंकि यह सहाय, संगति और साधनों के द्वारा ही पूरा किया जा सकता है (सहाय-संग-साध्य-त्वात्), और साथ ही साधनों के संरक्षण से (साधनानां च रक्षणात्)।

अभिमान-आत् नियोगात् च तद्-धर्मैः च विरोधतः ।
गृहादेः बाधकत्वेन साधन-अर्थम् तथा यदि ॥ ४ ॥
अभिमानान्नियोगाच्च तद्धर्मैश्च विरोधतः ।
गृहादेर्बाधकत्वेन साधनार्थं तथा यदि ॥ ४ ॥
अभिमान के कारण (अभिमान-आत्), नियोग और उन धर्मों से विरोध के कारण (नियोगात् च तद्-धर्मैः च विरोधतः), यदि गृह आदि बाधक हों (गृहादेः बाधकत्वेन), तो साधन के उद्देश्य से ऐसा किया जा सकता है (साधन-अर्थम् तथा यदि)।

अग्रे अपि तादृशैः एव संगः भवति न अन्यथा ।
स्वयं च विषय-आक्रान्तः पाषण्डी स्यात् तु कालतः ॥ ५ ॥
अग्रेऽपि तादृशैरेव संगो भवति नान्यथा ।
स्वयं च विषयाक्रान्तः पाषण्डी स्यात्तु कालतः ॥ ५ ॥
भविष्य में भी केवल ऐसे ही व्यक्तियों का संग संभव है (अग्रे अपि तादृशैः एव संगः भवति), और अन्यथा नहीं (न अन्यथा)। जो स्वयं विषयों से आक्रांत हो जाते हैं (स्वयं च विषय-आक्रान्तः), वे समय के साथ पाषण्डी हो सकते हैं (पाषण्डी स्यात् तु कालतः)।

विषय-आक्रान्त-देहानां न आवेशः सर्वदा हरेः ।
अतः अत्र साधने भक्तौ न एव त्यागः सुखावहः ॥ ६ ॥
विषयाक्रान्तदेहानां नावेशः सर्वदा हरेः ।
अतोऽत्र साधने भक्तौ नैव त्यागः सुखावहः ॥ ६ ॥
जिनके शरीर विषयों से आक्रांत हैं (विषय-आक्रान्त-देहानां), उनमें हरि का आवेश हमेशा नहीं होता (न आवेशः सर्वदा हरेः)। इसलिए साधन और भक्ति में (अतः अत्र साधने भक्तौ), त्याग सुखदायी नहीं होता (न एव त्यागः सुखावहः)।

विरह-अनुभव-अर्थं तु परित्यागः प्रशस्यते ।
स्वीय-बन्ध-निवृत्ति-अर्थं वेशः सः अत्र न च अन्यथा ॥ ७ ॥
विरहानुभवार्थं तु परित्यागः प्रशस्यते ।
स्वीयबन्धनिवृत्त्यर्थं वेशः सोऽत्र न चान्यथा ॥ ७ ॥
विरह के अनुभव के लिए (विरह-अनुभव-अर्थं तु), परित्याग की प्रशंसा की गई है (परित्यागः प्रशस्यते)। स्वयं के बंधन से निवृत्ति के लिए (स्वीय-बन्ध-निवृत्ति-अर्थं), वह वेश उपयुक्त है, पर अन्यथा नहीं (वेशः सः अत्र न च अन्यथा)।

कौण्डिन्यः गोपिकाः प्रोक्ताः गुरवः साधनं च तत् ।
भावः भावना या सिद्धः साधनं न अन्यत् इष्यते ॥ ८ ॥
कौण्डिन्यो गोपिकाः प्रोक्ताः गुरवः साधनं च तत् ।
भावो भावना या सिद्धः साधनं न अन्यदिष्यते ॥ ८ ॥
कौण्डिन्य और गोपिकाएं गुरु के रूप में बताए गए हैं (कौण्डिन्यः गोपिकाः प्रोक्ताः गुरवः)। वे साधन के रूप में माने जाते हैं (साधनं च तत्)। भाव, भावना या सिद्धि से (भावः भावना या सिद्धः), अन्य कोई साधन स्वीकार नहीं किया जाता (साधनं न अन्यत् इष्यते)।

विकलत्वं तथा अस्वास्थ्यं प्रकृतिः प्राकृतं न हि ।
ज्ञानं गुणाः च तस्य एवं वर्तमानस्य बाधकाः ॥ ९ ॥
विकलत्वं तथास्वास्थ्यं प्रकृतिः प्राकृतं न हि ।
ज्ञानं गुणाश्च तस्यैवं वर्तमानस्य बाधकाः ॥ ९ ॥
विकलता और अस्वास्थ्य (विकलत्वं तथा अस्वास्थ्यं), यह प्रकृति के सामान्य स्वभाव नहीं हैं (प्रकृतिः प्राकृतं न हि)। ज्ञान और गुण (ज्ञानं गुणाः च), उसके वर्तमान स्वरूप के बाधक होते हैं (तस्य एवं वर्तमानस्य बाधकाः)।

सत्य-लोके स्थिति: ज्ञानात् संन्यासेन विशेषितात् ।
भावना साधनं यत्र फलं च अपि तथा भवेत् ॥ १० ॥
सत्यलोके स्थितिर्ज्ञानात् संन्यासेन विशेषितात् ।
भावना साधनं यत्र फलं चापि तथा भवेत् ॥ १० ॥
सत्य लोक में स्थिति (सत्य-लोके स्थिति:), ज्ञान के द्वारा और संन्यास के माध्यम से विशेषित होती है (ज्ञानात् संन्यासेन विशेषितात्)। वहां भावना ही साधन है (भावना साधनं यत्र), और फल भी उसी प्रकार होता है (फलं च अपि तथा भवेत्)।

तादृशाः सत्य-लोक-आदौ तिष्ठन्ति एव न संशयः ।
बहि: चेत् प्रकटः स्वात्मा वह्निवत् प्रविशेत् यदि ॥ ११ ॥
तादृशाः सत्यलोकादौ तिष्ठन्त्येव न संशयः ।
बहिश्चेत् प्रकटः स्वात्मा वह्निवत् प्रविशेद्यदि ॥ ११ ॥
ऐसे लोग सत्य-लोक आदि में अवश्य ही स्थिर रहते हैं, इसमें कोई संशय नहीं है (तादृशाः सत्य-लोक-आदौ तिष्ठन्ति एव न संशयः)। यदि आत्मा बाहर प्रकट होती है (बहि: चेत् प्रकटः स्वात्मा), तो वह अग्नि के समान प्रवेश करती है (वह्निवत् प्रविशेत् यदि)।

तदैव सकल-बन्धो नाशम् एति न च अन्यथा ।
गुणाः तु संग-राहित्यात् जीवन-अर्थं भवन्ति हि ॥ १२ ॥
तदैव सकलो बन्धो नाशमेति न चान्यथा ।
गुणास्तु संगराहित्याज्जीवनार्थं भवन्ति हि ॥ १२ ॥
तभी सभी बंधन समाप्त हो जाते हैं, और अन्यथा नहीं (तदैव सकल-बन्धो नाशम् एति न च अन्यथा)। गुण, संगति के अभाव के कारण (गुणाः तु संग-राहित्यात्), वास्तव में जीवन के उद्देश्य के रूप में कार्य करते हैं (जीवन-अर्थं भवन्ति हि)।

भगवान् फल-रूपत्वात् न अत्र बाधक इष्यते ।
स्वास्थ्य-वाक्यं न कर्तव्यं दयालुः न विरुध्यते ॥ १३ ॥
भगवान् फलरूपत्वान्नात्र बाधक इष्यते ।
स्वास्थ्यवाक्यं न कर्तव्यं दयालुर्न विरुध्यते ॥ १३ ॥
भगवान्, फल के रूप में होने के कारण (भगवान् फल-रूपत्वात्), यहां बाधक नहीं माने जाते (न अत्र बाधक इष्यते)। स्वास्थ्य की चर्चा को आवश्यक नहीं माना जाता (स्वास्थ्य-वाक्यं न कर्तव्यं), क्योंकि दयालुता किसी से विरोध नहीं करती (दयालुः न विरुध्यते)।

दुर्लभः अयं परित्यागः प्रेम्णा सिध्यति न अन्यथा ।
ज्ञान-मार्गे तु संन्यासः द्विविधः अपि विचारितः ॥ १४ ॥
दुर्लभोऽयं परित्यागः प्रेम्णा सिध्यति नान्यथा ।
ज्ञानमार्गे तु संन्यासो द्विविधोपि विचारितः ॥ १४ ॥
यह परित्याग दुर्लभ है (दुर्लभः अयं परित्यागः), और यह केवल प्रेम के द्वारा ही सिद्ध होता है, अन्यथा नहीं (प्रेम्णा सिध्यति न अन्यथा)। ज्ञान-मार्ग में संन्यास को दो प्रकारों में विचार किया गया है (ज्ञान-मार्गे तु संन्यासः द्विविधः अपि विचारितः)।

ज्ञान-अर्थम् उत्तरांगं च सिद्धिः जन्म-शतैः परम् ।
ज्ञानं च साधन-अपेक्षं यज्ञादि-श्रवणात् मतम् ॥ १५ ॥
ज्ञानार्थमुत्तरांगं च सिद्धिर्जन्मशतैः परम् ।
ज्ञानं च साधनापेक्षं यज्ञादिश्रवणान्मतम् ॥ १५ ॥
ज्ञान के लिए (ज्ञान-अर्थम्), उत्तरांग और सिद्धि कई जन्मों के बाद प्राप्त होते हैं (उत्तरांगं च सिद्धिः जन्म-शतैः परम्)। ज्ञान को साधनों की अपेक्षा होती है (ज्ञानं च साधन-अपेक्षं), और यह यज्ञ आदि के श्रवण से माना गया है (यज्ञादि-श्रवणात् मतम्)।

अतः कलौ स संन्यासः पश्चात्ताप-आय न अन्यथा ।
पाषण्डित्वं भवेत् च अपि तस्मात् ज्ञाने न संन्यसेत् ॥ १६ ॥
अतः कलौ स संन्यासः पश्चात्तापाय नान्यथा ।
पाषण्डित्वं भवेच्चापि तस्माज्ज्ञाने न संन्यसेत् ॥ १६ ॥
इसलिए, कलियुग में संन्यास का उद्देश्य केवल पश्चात्ताप होता है, और अन्यथा नहीं (अतः कलौ स संन्यासः पश्चात्ताप-आय न अन्यथा)। इसके अलावा, इससे पाषण्डित्व उत्पन्न हो सकता है (पाषण्डित्वं भवेत् च अपि), इसलिए ज्ञान में संन्यास नहीं करना चाहिए (तस्मात् ज्ञाने न संन्यसेत्)।

सुतरां कलि-दोषाणां प्रबल-त्वात् इति स्थितिः ।
भक्ति-मार्गे अपि चेत् दोषः तदा किं कार्यम् उच्यते ॥ १७ ॥
सुतरां कलिदोषाणां प्रबलत्वादिति स्थितिः ।
भक्तिमार्गेपि चेद्दोषस्तदा किं कार्यमुच्यते ॥ १७ ॥
कलियुग के दोषों के अत्यधिक प्रभाव के कारण (सुतरां कलि-दोषाणां प्रबल-त्वात् इति स्थितिः), यदि भक्ति-मार्ग में भी दोष उत्पन्न होता है (भक्ति-मार्गे अपि चेत् दोषः), तो ऐसे में क्या कार्य करना उचित है, यह कहा जाता है (तदा किं कार्यम् उच्यते)।

अत्र आरम्भे न नाशः स्याद् दृष्टान्त-अस्य अपि अभावतः ।
स्वास्थ्य-हेतोः परित्यागात् बाधः केन अस्य सम्भवेत् ॥ १८ ॥
अत्रारम्भे न नाशः स्याद् दृष्टान्तस्याप्यभावतः ।
स्वास्थ्यहेतोः परित्यागाद्बाधः केनास्य सम्भवेत् ॥ १८ ॥
यहां आरंभ में नाश नहीं होना चाहिए (अत्र आरम्भे न नाशः स्याद्), क्योंकि इसका दृष्टांत उपलब्ध नहीं है (दृष्टान्त-अस्य अपि अभावतः)। स्वास्थ्य के कारण यदि परित्याग होता है (स्वास्थ्य-हेतोः परित्यागात्), तो बाधा किससे उत्पन्न हो सकती है? (बाधः केन अस्य सम्भवेत्)।

हरिः अत्र न शक्नोति कर्तुं बाधां कुतः अपरे ।
अन्यथा मातरः बालान् न स्तन्यैः पुपुषुः क्वचित् ॥ १९ ॥
हरिरत्र न शक्नोति कर्तुं बाधां कुतोऽपरे ।
अन्यथा मातरो बालान्न स्तन्यैः पुपुषुः क्वचित् ॥ १९ ॥
हरि यहां बाधा डालने में सक्षम नहीं हैं (हरिः अत्र न शक्नोति कर्तुं बाधां), तो अन्य कौन बाधा उत्पन्न कर सकते हैं? (कुतः अपरे)। इसके अलावा, ऐसा कभी नहीं होता कि माताएं अपने बच्चों को स्तनपान द्वारा पोषण न दें (अन्यथा मातरः बालान् न स्तन्यैः पुपुषुः क्वचित्)।

ज्ञानिनाम् अपि वाक्येन न भक्तं मोहयिष्यति ।
आत्म-प्रदः प्रियः च अपि किम्-अर्थं मोहयिष्यति ॥ २० ॥
ज्ञानिनामपि वाक्येन न भक्तं मोहयिष्यति ।
आत्मप्रदः प्रियश्चापि किमर्थं मोहयिष्यति ॥ २० ॥
ज्ञानी लोग भी (ज्ञानिनाम् अपि) अपने वचनों से भक्त को भ्रमित नहीं करेंगे (वाक्येन न भक्तं मोहयिष्यति)। जो आत्मा का ज्ञान देने वाले और प्रिय हैं (आत्म-प्रदः प्रियः च अपि), वे किस कारण भक्त को भ्रमित करेंगे? (किम्-अर्थं मोहयिष्यति)।

तस्मात् उक्त-प्रकारेण परित्यागः विधीयताम् ।
अन्यथा भ्रश्यते स्व-अर्थात् इति मे निश्चिता मतिः ॥ २१ ॥
तस्मादुक्तप्रकारेण परित्यागो विधीयताम् ।
अन्यथा भ्रश्यते स्वार्थादिति मे निश्चिता मतिः ॥ २१ ॥
इसलिए, उपरोक्त प्रकार से परित्याग किया जाए (तस्मात् उक्त-प्रकारेण परित्यागः विधीयताम्)। अन्यथा, व्यक्ति अपने स्व-लक्ष्य से विचलित हो जाएगा (अन्यथा भ्रश्यते स्व-अर्थात्), यही मेरा निश्चित मत है (इति मे निश्चिता मतिः)।

इति कृष्ण-प्रसादेन वल्लभेन विनिश्चितम् ।
संन्यास-वरणं भक्तौ अन्यथा पतितो भवेत् ॥ २२ ॥
इति कृष्णप्रसादेन वल्लभेन विनिश्चितम् ।
संन्यासवरणं भक्तौ अन्यथा पतितो भवेत् ॥ २२ ॥
इसे कृष्ण के प्रसाद से (इति कृष्ण-प्रसादेन) वल्लभ द्वारा निश्चित किया गया है (वल्लभेन विनिश्चितम्)। भक्ति में संन्यास को अपनाना चाहिए (संन्यास-वरणं भक्तौ), अन्यथा व्यक्ति पतित हो सकता है (अन्यथा पतितो भवेत्)।

॥इति श्रीवल्लभाचार्यविरचितः संन्यासनिर्णयः सम्पूर्णः॥