पुष्टि-प्रवाह-मर्यादाभेदः - परिचय

कुछ विद्वानों का मानना है कि प्रारंभिक चरण में श्रीमहाप्रभु ने दैवी और आसुरी जीवों के बीच भेद के गीताप्रतिपादित सिद्धांत को स्वीकारा था। हालांकि, दैवी जीवों के भीतर पुष्टिजीव और मर्यादाजीव के अलग-अलग होने का सिद्धांत उन्होंने अपनी वय के उत्तरार्ध में स्थापित किया। इसी कारण पुष्टिप्रवाहमर्यादा ग्रंथ का रचनाकाल श्रीमहाप्रभु के अडल में स्थिर निवास के दौरान निश्चित किया जाता है।

इस संदर्भ में यह भी कहा गया है कि निबंध का शास्त्रार्थ प्रकरण श्रीमहाप्रभु की पहली रचना मानी जाती है। यह लगभग सर्वमान्य तथ्य है। जब इस ग्रंथ की कारिका 45-52 को देखा जाता है, तो यह स्पष्ट होता है कि निबंध के निर्माण के समय भी श्रीमहाप्रभु ने पुष्टिजीव, मर्यादाजीव और प्रवाहजीवों के बीच भेद को अपनी दार्शनिक मान्यताओं में जगह दी थी।

अवश्य, कुछ अभिव्यक्तियों पर ध्यान देना चाहिए:

कारिका (श्लोक) ४६:

तत्त्व-सृष्टि-प्रवृत्तानां दैवानां मुक्ति-योग्यता

अनुवाद: उन दिव्य आत्माओं (दैव जीवों) की मुक्ति के लिए योग्यता, जो तत्त्वों की सृष्टि और प्रवृत्ति में संलग्न हैं।

कारिका (श्लोक) ५०–५१:

ब्रह्मानंदे प्रविष्टानां आत्मनैः सुख-प्रमा
संघातस्य विलीनत्वाद भक्तानां तु विशेषतः
सर्वेन्द्रियैस्तथा चांतःकरणैरात्मनापि हि
ब्रह्मभावातु भक्तानां गृह एव विशिष्यते

अनुवाद: ब्रह्मानंद में प्रविष्ट भक्तों के लिए, उनके आत्मा के सुख की उत्कृष्टता का अनुभव संघात (शारीरिक और मानसिक बंधनों) के विलीन होने से होता है। विशेष रूप से, भक्तों द्वारा सभी इंद्रियों, अंतःकरण, और आत्मा के माध्यम से प्राप्त ब्रह्मभाव के कारण, गृहाश्रम ही उनके लिए श्रेष्ठ माना जाता है। यह विचार भक्तों के जीवन की दिव्यता और भगवत कृपा से जुड़े गृहाश्रम के महत्व को दर्शाता है।

कारिका (श्लोक) ४७:

तीर्थादावपि या मुक्ति: कदाचित् कस्य-चिद् भवेत्
कृष्णप्रसाद-युक्तस्य नान्यस्येति निर्णयः

अनुवाद: तीर्थ स्थानों पर या अन्य आध्यात्मिक स्थानों में, यदि कभी किसी की मुक्ति होती है, तो यह केवल उन व्यक्तियों की होती है जो श्रीकृष्ण की कृपा से जुड़े होते हैं। अन्य किसी के लिए मुक्ति संभव नहीं है—यह निश्चित निष्कर्ष है।

इन उद्धरणों से यह स्पष्ट होता है कि मुक्तियोग्यता वाले जीवों को कभी ब्रह्मानंद और कभी भजनानंद प्राप्त होता है। साथ ही मर्यादाविधि के अनुसार, तीर्थ आदि के माध्यम से जिन जीवों को मुक्ति मिलती है, वे भी कृष्ण की मुक्तिदान की इच्छा पर निर्भर हैं।

प्रकाशों का अध्ययन करने पर मर्यादाजीव और पुष्टिजीव के भेद स्पष्ट रूप से उभरते हैं:

कारिका ४६ पर भाष्य:

ये सात्त्विक: दैव्या सम्पदि जाता: विध्युपजीविन: सर्वदा तेषां मुक्ति: भविष्यति

अनुवाद: जो सात्त्विक होते हैं, दैवी संपदा (गुणों) में जन्मे हैं, और जो सदैव धर्म के अनुसार जीवन यापन करते हैं, उनकी मुक्ति निश्चित रूप से सुनिश्चित होती है।

और कारिका ५०–५१ का भाष्य:

स्वतंत्र-भक्तानां तु गोपिकादि-तुल्यानां सर्वेन्द्रियैः तथा अंतःकरणैः स्वरूपेण च आनंद-अनुभवः, अतः भक्तानां जीवनमुक्ति-अपेक्षया भगवत-कृपा-सहित-गृहाश्रम एव विशिष्यते

अनुवाद: स्वतंत्र भक्तों, विशेष रूप से जो गोपिकाओं के समान हैं, उनके लिए आनंद का अनुभव उनके सभी इंद्रियों, उनके अंतःकरण, और उनके वास्तविक स्वरूप के माध्यम से प्राप्त होता है। इसलिए, ऐसे भक्तों के लिए, जीवित अवस्था में मुक्ति की तुलना में, भगवत कृपा से युक्त गृहाश्रम कहीं अधिक श्रेष्ठ माना जाता है।

इन उद्धरणों से यह स्पष्ट होता है कि दैवी जीव और आसुरी जीव का भेद, साथ ही विध्युपजीवी मर्यादाजीव और स्वतंत्र पुष्टिजीव का अवांतर भेद, श्रीमहाप्रभु के निबंध में विवक्षित है। ऐसी स्थिति में, इस आधार पर ग्रंथ के रचनाकाल को निर्णीत करना कठिन है। यह भी स्पष्ट नहीं होता कि यह ग्रंथ किस अवसर पर और किस अनुयायी के लिए लिखा गया था।

इसके अतिरिक्त, यह ग्रंथ पूर्ण रूप से उपलब्ध नहीं है। यह बात ग्रंथ के प्रारंभ में की गई प्रतिज्ञा से स्पष्ट हो जाती है। विभिन्न व्याख्याकार भी इस तथ्य का उल्लेख करते हैं।

• सर्गभेद,
• कारणभेद,
• फलभेद,
• मार्ग या साधनभेद, तथा
• जीवों के स्वरूप

आदि भेदों के आधार पर

• पुष्टिमार्ग,
• मर्यादामार्ग और
• प्रवाहमार्ग

को परस्पर भिन्न बताने का प्रयास श्रीमहाप्रभु इस ग्रंथ में करते हैं। हालांकि, उपलब्ध ग्रंथ के अधूरे होने के कारण यह कहना कठिन है कि श्रीमहाप्रभु ने इन मार्गों का पृथक्करण, विश्लेषण और वर्गीकरण किस प्रकार से किया।

उपलब्ध अंश के अध्ययन से तीन प्रकार की संभावनाएं उभरती हैं। यह सभी समानन्याय की सामान्य युक्तियों पर आधारित हैं। इन संभावनाओं का तुलनात्मक प्रमाण अन्य ग्रंथों में श्रीमहाप्रभु द्वारा इस विषय पर दिए गए कथनों के साथ संवाद पर निर्भर है।

इनमें से श्रीमहाप्रभु को अभिप्रेत वर्गीकरण कौन सा है, यह केवल पुष्टिप्रवाहमर्यादा ग्रंथ के आधार पर निर्विवाद रूप से तय नहीं किया जा सकता।

जीवों के उपर्युक्त वर्गीकरण के अतिरिक्त, मार्गभेद, सर्गभेद, और फलभेद के आधार पर अन्य विशेषताओं का भी निरूपण श्रीमहाप्रभु यहां करना चाहते हैं। इन विभिन्न आधारों पर भेदों का विश्लेषण, न केवल जीवों की प्रकृति और उनके उद्देश्यों को स्पष्ट करता है।

मार्गभेद link

पुष्टि-प्रवाह-मर्यादा विशेषेण पृथक्पृथक् । जीव-देह-क्रिया भेदैः प्रवाहेण फलेन च ॥ १ ॥
वक्ष्यामि सर्व-सन्देहा न भविष्यन्ति यत्-श्रुतेः ।

तीन मार्ग—पुष्टिमार्ग, मर्यादामार्ग, और प्रवाहमार्ग—अपने-अपने विशिष्ट गुणों के साथ स्वायत्त और परस्पर विलग हैं। जीवों (जीव-स्वरूप), उनके शरीर (देह), उनकी रुचि (रुचि), उनके व्यवहार (व्यवहार), और अंततः उनके प्राप्त परिणाम (फल) में विविधता को ध्यान में रखते हुए, इन मार्गों के बीच के अंतर को स्पष्ट रूप से समझा जा सकता है।

भक्ति-मार्गस्य कथनात् पुष्टि: अस्ति इति निश्चयः ॥ २ ॥
द्वौ भूत-सर्गौ इति उक्तेः प्रवाहः अपि व्यवस्थितः ।
वेदस्य विद्यमानत्वात् मर्यादा अपि व्यवस्थितः ॥ ३ ॥
कश्चिदेव हि भक्तः हि यः मद्-भक्तः इति ईरणात् ।
सर्वत्र उत्कर्ष-कथनात् पुष्टि: अस्ति इति निश्चयः ॥ ४ ॥
न सर्वः अतः प्रवाहात् हि भिन्नः वेदात् च भेदतः ।
यदा यस्य इति वचनात् न अहम् वेदैः इति ईरणात् ॥ ५ ॥

उक्त श्लोकों में भक्ति मार्ग के विभिन्न स्वरूपों—पुष्टिमार्ग, मर्यादामार्ग, और प्रवाहमार्ग—के स्थापित तत्त्वों को विवेचित किया गया है। इन मार्गों के भेदों का आधार वेद, जीवों की प्रकृति, उनकी शरीरगत क्रियाएँ, रुचियाँ, और प्राप्त फल हैं। यह मार्गों के माध्यम से भक्ति की सर्वोच्चता और उनके अंतर्निहित तत्त्वों को उजागर करता है।

यह मार्गभेद की धारणा शास्त्रीय प्रमाणों पर आधारित है। शास्त्रों के अनुसार, लौकिक कर्मों का मूल उत्स जीव के प्राकृतिक स्वभाव में और लौकिक प्रयोजनों की पूर्ति के प्रयास में निहित होता है। वैदिक कर्मों का अनुष्ठान स्वाभाविक रूप से प्राप्त नहीं होता, बल्कि शास्त्रीय आज्ञाओं के पालन की प्रवृत्ति से प्राप्त होता है। फिर भी, शास्त्रीय आज्ञाएँ स्त्री-पुरुष, बालक-वृद्ध, या ब्राह्मण-शूद्र आदि के देह और उनसे सम्बंधित विविध अभिमानों को ध्यान में रखकर दी गई हैं। इसीलिए, “त्रैगुण्यविषयाः वेदाः” कहा गया है।

इन लौकिक और वैदिक कर्मों से ऊपर उठने की ज्ञानमार्गीय प्रक्रिया के समान, निर्गुण भक्तिमार्गीय सर्वसमर्पण की भी शास्त्र-वर्णित प्रक्रिया है। इसी अलौकिक निर्गुण भक्ति के प्रकार को ‘पुष्टिमार्ग’ कहा जाता है। गीता में दैवी सृष्टि से अलग एक आसुरी सृष्टि का उल्लेख मिलता है, जिसे ‘प्रवाहमार्ग’ कहा गया है। वेदों में वैदिक धर्म की विविध मर्यादाओं के निरूपण मिलते हैं, जिन्हें ‘मर्यादामार्ग’ कहा जाता है।

इससे यह स्पष्ट होता है कि जैसे प्रवाहमार्ग और मर्यादामार्ग परस्पर भिन्न हैं, वैसे ही पुष्टिमार्ग भी इन दोनों से अलग एक भिन्न मार्ग है। अतः सभी जीव पुष्टिमार्गीय नहीं माने जा सकते। जो जीवात्मा लौकिक या वैदिक कामनाओं और प्रयोजनों से ऊपर उठकर केवल भगवान की भक्ति में परायण हो जाती है, उसे प्रवाहमार्गीय या मर्यादामार्गीय नहीं कहा जा सकता।

इन दो वचनों से विशेष अनुग्रह और उससे उत्पन्न भक्ति का स्पष्ट निरूपण मिलता है। अन्यत्र भी ऐसी उत्कृष्ट भक्ति का वर्णन, उसके कारणभूत अनुग्रह या पुष्टिमार्ग का संकेत करता है। अतः पुष्टिमार्ग को, जो अनुग्रह और भक्ति के बल पर आधारित है, शास्त्रीय रूप से पुष्ट और विशिष्ट माना गया है।

मार्ग-एकत्वे अपि चेत्-अन्त्यौ तनू भक्ति-आगमौ मतौ ।
न तत्-युक्तं सूत्रतः हि भिन्नः युक्त्या हि वैदिकः ॥ ६ ॥

यहां यह शंका उठ सकती है कि मार्गों को अलग-अलग मानने के बजाय, उनमें उत्तरोत्तर उत्कृष्टता के सोपानों का संबंध स्वीकार करना चाहिए। जैसे प्रवाहमार्ग से उत्कृष्ट मर्यादामार्ग और सर्वोत्कृष्ट निर्गुणावस्था। लेकिन यह धारणा सही नहीं है, क्योंकि श्रौत युक्ति और ब्रह्मसूत्र दोनों इसे असंगत ठहराते हैं।

जीव-देह-कृतीनां च भिन्नत्वं नित्यता-श्रुतेः ।
यथा तद्वत् पुष्टि-मार्गे द्वयोः अपि निषेधतः ॥ ७ ॥
प्रमाण-भेदात् भिन्नः हि पुष्टि-मार्गः निरूपितः ।

जैसे आसुरी जीव और दैवी जीवों का नित्यभेद श्रुति-सिद्ध है, और उनके देह तथा कर्मों की भिन्नता श्रुतियों में वर्णित है, वैसे ही दैवी जीवों के अंतर्गत पुष्टिजीव और मर्यादाजीवों के स्वरूप, देह और कर्मों में भी परस्पर भिन्नता स्वीकार की जानी चाहिए। अतः पुष्टिमार्ग, मर्यादामार्ग और प्रवाहमार्ग का भेद प्रमाणसिद्ध है।

सर्गभेद link

सर्ग-भेदं प्रवक्ष्यामि स्व-रूप-अङ्ग-क्रिया-युतम् ॥ ८ ॥
इच्छा-मात्रेण मनसा प्रवाहं सृष्टवान् हरिः ।
वचसा वेद-मार्गं हि पुष्टि-कायेन निश्चयः ॥ ९ ॥

पुष्टिमार्ग, मर्यादामार्ग और प्रवाहमार्ग के प्रमाणसिद्ध भेद के बाद, इन मार्गों की सृजन-प्रक्रिया के भेद को भी समझना आवश्यक है।

भगवान स्वयं अपने मन द्वारा प्रवाहमार्ग का सृजन, प्रवर्तन, और नियमन करते हैं। इसलिए प्रवाहमार्गीय जीवों के विशिष्ट स्वरूप, देह, और व्यवहार की नियति केवल ब्रह्म की इच्छा पर निर्भर होती है। वैदिक मर्यादामार्गीय जीवों के विशिष्ट स्वरूप, देह, और व्यवहार का सृजन, प्रवर्तन, और नियमन भगवान वेदरूप वाणी के माध्यम से करते हैं। वहीं, पुष्टिमार्गीय जीवों के विशिष्ट स्वरूप, देह, और व्यवहार का सृजन, प्रवर्तन, और नियमन श्रीकृष्ण अपने प्रकट आधिदैविक स्वरूप द्वारा करते हैं।

इस प्रकार, इन मार्गों में सर्गभेद यानी सृजन-प्रक्रिया में भी भिन्नता पाई जाती है।

फलभेद link

मूल-इच्छातः फलं लोके वेद-उक्तं वैदिके अपि च ।
कायेन तु फलं पुष्टौ भिन्न-इच्छातः अपि न एकधा ॥ १० ॥

प्रवाहमार्गीय जीवों की कामना और आचरण के अनुकूल या प्रतिकूल फल, प्रभु अपनी इच्छानुसार निर्धारित कर उन्हें प्रदान करते हैं। मर्यादामार्गीय जीवों को वेदविहित धर्म, अर्थ, काम रूपी पुरुषार्थों के अनुष्ठान का फल, वेदादि शास्त्रों में निरूपित विविध मोक्षों के रूप में मिलता है। पुष्टिमार्गीय जीवों के भजनानंद से संबंधित मनोरथों की पूर्ति श्रीकृष्ण अपने प्रकट आधिदैविक स्वरूप द्वारा करते हैं।

तान् अहम् द्विषतः वाक्यात् भिन्ना-जीवाः प्रवाहिणः ।
अतः एव इतरौ भिन्नौ सान्तौ मोक्ष-प्रवेशतः ॥ ११ ॥

“मैं उन आसुरी जीवों को निरंतर अशुभ योनियों में डालता रहता हूं” (गीता) — इस वचन के आधार पर, निरंतर अशुभ भवप्रवाह में बहने वाले प्रवाही जीवों के फल को मर्यादामार्गीय और पुष्टिमार्गीय जीवों से भिन्न मानना आवश्यक है। मर्यादामार्गीय और पुष्टिमार्गीय जीवों को भवप्रवाह से मुक्ति प्रदान की जाती है और उन्हें मोक्ष का फल मिलता है।

पुष्टिजीव link

पुष्टिमार्ग link

तस्मात् जीवाः पुष्टि-मार्गे भिन्नाः एव न संशयः ।

इस प्रकार, मार्गभेद, सर्गभेद, और फलभेद के आधार पर, पुष्टिमार्गीय जीवों को अन्य जीवों से भिन्न मानना उचित और आवश्यक है। इनके विशिष्ट स्वरूप, व्यवहार, और भगवान द्वारा निर्धारित फल स्पष्ट रूप से उन्हें अलग श्रेणी में स्थापित करते हैं।

भगवत्-रूप-सेवार्थं तत्-सृष्टिः न अन्यथा भवेत् ॥ १२ ॥
स्वरूपेण अवतारेण लिङ्गेन च गुणेन च ।
तारितम्यं न स्वरूपे देहे वा तत्-क्रियासु वा ॥ १३ ॥
तथापि यावता कार्यं तावत् तस्य करोति हि ।

यह पुष्टिसृष्टि भगवान के आधिदैविक स्वरूप की सेवा के लिए ही प्रकट की गई है। इसलिए भगवत्सेवा के अतिरिक्त अन्य किसी कर्म या प्रयोजन में पुष्टिसृष्टि के जीवों का तत्पर होना भगवान को स्वीकार्य नहीं है।

बाह्य दृष्टि से पुष्टिमार्गीय जीवों के स्वरूप, देह, स्वभाव और व्यवहार सभी जीवों के समान प्रतीत होते हैं। परंतु अंततः ये पुष्टिजीव आधिदैविक स्वरूप के भजनानंद में ही आकर्षण और संतोष का अनुभव करेंगे, क्योंकि प्रभु इनसे यही कार्य करवाना चाहते हैं।

पुष्टिसर्ग link

ते हि द्विधा शुद्ध-मिश्र-भेदात् मिश्राः त्रिधा पुनः ॥ १४ ॥
प्रवाह-आदि-विभेदेन भगवत्-कार्य-सिद्धये ।
पुष्ट्या विमिश्राः सर्व-ज्ञाः प्रवाहेण क्रिया-रताः ॥ १५ ॥
मर्यादया गुण-ज्ञाः ते शुद्धाः प्रेम्णा अति-दुर्लभाः ।

इस पुष्टिसृष्टि के दो अवांतर भेद होते हैं:

• शुद्ध पुष्टिसृष्टि
• मिश्र पुष्टिसृष्टि

मिश्र पुष्टिसृष्टि के अंतर्गत तीन अवांतर भेद होते हैं:

• पुष्टि-पुष्टि-सृष्टि

  पुष्टि-पुष्टि-सृष्टि के जीव भगवान की महत्ता (माहात्म्यज्ञान) की व्यापक समझ रखते हैं और अटल, प्रबल भक्ति के साथ श्रीकृष्ण की सेवा में अपार स्नेह (स्नेह) के साथ संलग्न होते हैं।

• मर्यादा-पुष्टि-सृष्टि

  मर्यादा-पुष्टि-सृष्टि के जीव भगवान के गुणों के प्रेममय चिंतन में ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसमें वे श्रीकृष्ण की दिव्य लीलाओं (लीला-कथाएँ) को सुनने, स्मरण करने और गायन करने का अभ्यास करते हैं।

• प्रवाह-पुष्टि-सृष्टि

  प्रवाह-पुष्टि-सृष्टि के जीव न तो भगवान की महत्ता की गहन समझ रखते हैं और न ही उनके प्रति प्रबल स्नेह प्रदर्शित करते हैं। हालांकि, वे श्रीकृष्ण की भक्ति साधनों में एक व्यवस्थित या नियमित तरीके से भाग लेने में रुचि और प्रतिबद्धता दिखाते हैं।

मिश्र पुष्टिसृष्टि के इन तीनों प्रकारों से विलक्षण, शुद्ध पुष्टिसृष्टि के जीव होते हैं। इनके भगवान के प्रति स्नेह किसी प्रमाण या तर्क के आधार पर नहीं होता, बल्कि भगवान स्वयं अपने आधिदैविक स्वरूप के प्रमेयबल से इनके समक्ष प्रकट होकर इन्हें अपनी ओर आकृष्ट करते हैं। इनका स्नेह उत्कृष्ट, सहज और शुद्ध होता है, जो किसी भी अन्य भाव या प्रयोजन से मिश्रित नहीं होता। यह पुष्टिसृष्टि का अतिदुर्लभ और विशिष्ट प्रकार है।

पुष्टिफल link

एवं सर्गः तु तेषां हि फलं तत्र निरूप्यते ॥ १६ ॥
भगवान् एव हि फलं स यथा अविर्भवेत् भुवि ।
गुण-स्वरूप-भेदेन तथा तेषां फलं भवेत् ॥ १७ ॥

पुष्टिमार्गीय जीवों के लिए साधन भगवान की पुष्टि या अनुग्रह है, और उनका फल भी केवल भगवान ही हैं।

भक्तों के गुण और स्वरूप के भेद के अनुसार भगवान विभिन्न रूप धारण कर प्रकट होते हैं। उसी अनुसार, उन विशिष्ट भगवद्रूपों के साथ पुष्टिसृष्टि के विभिन्न जीव अपनी फलानुभूति प्राप्त करते हैं। यह भक्ति और अनुग्रह का परम उत्कर्ष है।

आसक्तौ भगवान् एव शापं दापयति क्वचित् ।
अहंकारे अथवा लोके तन्-मार्ग-स्थापनाय हि ॥ १८ ॥
न ते पाषण्डतां यान्ति न च रोग-आदि-उपद्रवः ।
महानुभावाः प्रायेण शास्त्रं शुद्धत्व-हेतवे ॥ १९ ॥

इन निजी भगवद्रूपों से इतर, पुष्टिमार्गीय जीवों की आसक्ति जब भगवान अन्यत्र देखते हैं, तो वे शाप दिलवाते हैं। कभी-कभी साहमगर व्यवहार देखकर भी भगवान शाप दिलवाते हैं, और तब ये पुष्टिजीव भूतल पर प्रकट होते हैं।

कभी-कभी भूतल पर पुष्टिमार्ग को प्रकट करने के लिए भी इन पुष्टिजीवों का प्राकट्य होता है। लोक में आने के बावजूद, ये दैहिक रोगों या मानसिक पाषंडता जैसे उपद्रवों से ग्रस्त नहीं होते। इन महानुभावों का भूतल पर प्राकट्य, चाहे शापवश ही क्यों न हो, प्रायः शुद्धता के लिए ही होता है।

भगवत्-तारतम्येन तारतम्यं भजन्ति हि ।
लौकिकत्वं वैदिकत्वं कापट्यात् तेषु न अन्यथा ॥ २० ॥
वैष्णवत्वं हि सहजं ततः अन्यत्र विपर्ययः ।

भगवान इन जीवों के लिए अपने स्वरूप और अपनी लीलाओं में जैसा तारतम्य प्रकट करते हैं, उसी अनुरूप इन भक्तों में भी तारतम्य घटित होता है। लौकिक व्यवहार का निर्वाह और वैदिक कर्तव्यों का पालन ये महानुभाव केवल ‘लोक बुद्धिभेद न उत्पन्न हो’ अर्थात लोकसंग्रहार्थ करते हैं। इनकी सहज और उत्कट रुचि अपनी वैष्णवता के निर्वाह में ही होती है, न कि लौकिकता या वैदिकता के निर्वाह में।

इस तरह, पुष्टिजीवों के मार्ग, सर्ग, और फल का निरूपण पूर्ण हुआ।

कभी-कभी इन पुष्टिमार्गीय जीवों के साथ सदैव भटकते रहने वाले चर्षणी जीव भी सम्मिलित हो जाते हैं। अतः उनके स्वरूप का भी थोड़ी-बहुत व्याख्या यहां अप्रसंग न होगी।

चर्षणीजीव link

सम्बन्धिनः तु ये जीवाः प्रवाह-स्थाः तथा अपरे ॥ २१ ॥
चर्षणी-शब्द-वाच्याः ते ते सर्वे सर्व-वर्त्मसु ।
क्षणात् सर्वत्वम् आयान्ति रुचिः तेषां न कुत्रचित् ॥ २२ ॥
तेषां क्रिया-अनुसारेण सर्वत्र सकलं फलम् ।

दैवी जीवों के संग के कारण, कुछ अदैवी जीवों में कभी-कभी तात्कालिक रूप में दैवी लक्षण दिखाई देने लगते हैं। हालांकि, ये लक्षण उन जीवों में स्थायी नहीं रहते। ऐसे जीवों को ‘चर्षणी जीव’ कहा जाता है।

चर्षणी जीव प्रतिदिन नए-नए मार्गों पर भटकते रहते हैं और लगातार अपने रंग बदलते हैं। उनका कोई स्थायी मार्ग या स्वभाव नहीं होता। वे जिनके साथ रहते हैं, उतने समय के लिए उनके गुण-धर्मों को अपना लेते हैं। अपने नित्य-नूतन बदलते रंगों के साथ, इन्हें तात्कालिक फल या अनुभूतियां मिलती रहती हैं।

दैवी जीवों का संग पाकर ये दैवी शील प्रकट करते हैं और आसुरी जीवों का संग पाकर आसुरी शील। लेकिन स्थिरता इनमें कहीं भी नहीं रहती।

प्रवाहीजीव link

प्रवाहमार्ग link

प्रवाह-स्थान् प्रवक्ष्यामि स्व-रूप-अङ्ग-क्रिया-युतान् ॥ २३ ॥
जीवाः ते हि आसुराः सर्वे प्रवृत्तिं च इति वर्णिताः ।
ते च द्विधा प्रकीर्त्यन्ते हि अज्ञ-दुर्ज्ञ-विभेदतः ॥ २४ ॥ दुर्ज्ञाः ते भगवत्-प्रोक्ताः हि अज्ञाः तान् अनु ये पुनः ।

प्रवाहमार्गीय जीवों के स्वरूप, देह और व्यवहार का अब निरूपण किया जाता है।

सभी आसुरी सृष्टि के जीवों को प्रवाहमार्गीय माना जाना चाहिए। गीता में इनका निरूपण करते हुए कहा गया है कि “इन्हें न उचित प्रवृत्ति का और न उचित निवृत्ति का ही बोध होता है।” प्रवाही जीवों के दो अवांतर भेद बताए गए हैं:

• दुर्ग प्रवाही जीव

  आसुरी सृष्टि के जिन जीवों का वर्णन भगवान ने गीता में किया है, उन्हें दुर्ग प्रवाही जीव समझा जाना चाहिए।

• अज्ञ प्रवाही जीव

  दुर्ग प्रवाही जीवों के संग के कारण, प्रवाही स्वभाव या लक्षण प्रकट करने वाले जीवों को ‘अज्ञ प्रवाही जीव’ कहा जाता है।

प्रवाहे अपि समागत्य पुष्टि-स्थैः तैः न युज्यते ।
सः अपि तैः तत्-कुले जातः कर्मणा जायते यतः ॥ २५ ॥

पुष्टि जीव प्रवाहमार्गीय कुल में जन्म लेने के बाद भी वहां के वातावरण में तालमेल नहीं बिठा पाता, और इसी प्रकार प्रवाहमार्गीय जीव पुष्टिमार्गीय कुल में जन्म लेकर भी उस वातावरण के साथ समन्वय नहीं कर पाता। (यहां से विचार में व्यवधान उत्पन्न होता है।)

ग्रंथ के प्रारूप के अनुसार, इन विषयों पर विस्तार से प्रकाश डाला जाना चाहिए:

• प्रवाहमार्गीय जीवों के देह और व्यवहार का निरूपण
• प्रवाहसर्ग
• प्रवाहफल
• मर्यादामार्ग
• मर्यादासर्ग
• मर्यादाफल
• उपसंहार

इन बिंदुओं पर क्रमशः विश्लेषण अपेक्षित है, जिससे ग्रंथ की संरचना को पूर्ण और व्यवस्थित रूप से समझा जा सके। परंतु आधुनिक जीवन की परिस्थितियों के चलते, आगे ग्रंथ उपलब्ध नहीं हैं। इसी कारण, जो ग्रंथ उपलब्ध हैं, उन्हीं का व्याख्यान लिखा गया है।