इस अनोखी शिक्षा में, श्री वल्लभाचार्य जी भगवान के बारे में बोलने वाले विभिन्न प्रकार के व्यक्तियों के स्वभाव को समझाने की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वे उनकी तुलना विभिन्न प्रकार के जल से करते हैं, जिससे उनके गुणों और विशेषताओं में विविधता को उजागर किया जाता है। जैसे जल के अलग-अलग स्वाद और विशेषताएँ होती हैं, वैसे ही भगवान की शिक्षाओं का पाठ करने वाले भी अपनी समझ और दृष्टिकोण में भिन्न होते हैं।

श्री वल्लभाचार्य जी इस भिन्नता को पृथक करने के महत्व पर जोर देते हैं। जब कोई सुनने वाली शिक्षाओं के स्वभाव को सही से पहचान सकता है, तो वह केवल शुद्ध और प्रामाणिक शिक्षाओं को आत्मसात करने की क्षमता विकसित करता है, जिससे उसकी आध्यात्मिक उन्नति में वृद्धि होती है।


नमस्कृत्य हरिं वक्ष्ये तद्-गुणानां विभेदकान् ।
भावान् विंशति-धा भिन्नान् सर्व-सन्देह-वारकान् ॥ १ ॥
नमस्कृत्य हरिं वक्ष्ये तद्गुणानां विभेदकान् ।
भावान् विंशतिधा भिन्नान् सर्वसन्देहवारकान् ॥ १ ॥
श्रीहरि को नमस्कार कर (नमस्कृत्य हरिं), मैं उनके गुणों की विभिन्नताओं का वर्णन करूंगा (वक्ष्ये तद्-गुणानां विभेदकान्)। ये भाव बीस प्रकार के भिन्न हैं (भावान् विंशति-धा भिन्नान्), और सभी प्रकार के संदेहों को दूर करने वाले हैं (सर्व-सन्देह-वारकान्)।

गुण-भेदाः तु तावन्तः यावन्तः हि जले मताः ।
गायकाः कूप-संकाशाः गन्धर्वाः इति विश्रुताः ॥ २ ॥
गुणभेदास्तु तावन्तो यावन्तो हि जले मताः ।
गायकाः कूपसंकाशा गन्धर्वा इति विश्रुताः ॥ २ ॥
गुण-भेद इतने प्रकार के हैं (गुण-भेदाः तु तावन्तः), जितने जल में भिन्नताओं का विचार किया गया है (यावन्तः हि जले मताः)। गायक, जो कुएं के समान सीमित हैं (गायकाः कूप-संकाशाः), और गन्धर्व, जो व्यापक रूप से प्रसिद्ध हैं (गन्धर्वाः इति विश्रुताः)।

कूप-भेदाः तु यावन्तः तावन्तः ते अपि सम्मताः ।
कुल्याः पौराणिकाः प्रोक्ताः पारम्पर्य-युता भुवि ॥ ३ ॥
कूपभेदास्तु यावन्तस्तावन्तस्तेऽपि सम्मताः ।
कुल्याः पौराणिकाः प्रोक्ताः पारम्पर्ययुता भुवि ॥ ३ ॥
जितने प्रकार के कुएं होते हैं (कूप-भेदाः तु यावन्तः), उतने ही प्रकार के भेदों को भी स्वीकार किया गया है (तावन्तः ते अपि सम्मताः)। पौराणिक कथाओं में उल्लेखित कुल्याएं (कुल्याः पौराणिकाः प्रोक्ताः), जो पारंपरिक रूप से इस धरती पर प्रचलित रही हैं (पारम्पर्य-युता भुवि), उनका भी वर्णन किया गया है।

क्षेत्र-प्रविष्टाः ते च अपि संसार-उत्पत्ति-हेतवः ।
वेश्या-आदि-सहिता मत्ता गायकाः गर्त-संज्ञिताः ॥ ४ ॥
क्षेत्रप्रविष्टास्ते चापि संसारोत्पत्तिहेतवः ।
वेश्यादिसहिता मत्ता गायका गर्तसंज्ञिताः ॥ ४ ॥
जो क्षेत्र में प्रवेश करते हैं (क्षेत्र-प्रविष्टाः), वे भी संसार की उत्पत्ति के कारण होते हैं (ते च अपि संसार-उत्पत्ति-हेतवः)। वेश्याओं और अन्य सहचरों के साथ (वेश्या-आदि-सहिता), गायक गर्त के रूप में जाने जाते हैं (मत्ता गायकाः गर्त-संज्ञिताः)।

जल-अर्थं एव गर्ताः तु नीचाः गान-उपजीविनः ।
ह्रदाः तु पण्डिताः प्रोक्ताः भगवत्-शास्त्र-तत्-पराः ॥ ५ ॥
जलार्थमेव गर्तास्तु नीचा गानोपजीविनः ।
हदास्तु पण्डिताः प्रोक्ता भगवच्छास्त्रतत्पराः ॥ ५ ॥
जो केवल जल के उद्देश्य के लिए होते हैं (जल-अर्थं एव गर्ताः), वे निम्न श्रेणी के हैं और गाने से जीविकोपार्जन करते हैं (नीचाः गान-उपजीविनः)। दूसरी ओर, ह्रद पंडित कहे गए हैं (ह्रदाः तु पण्डिताः प्रोक्ताः), जो भगवत्-शास्त्र में तत्पर और समर्पित रहते हैं (भगवत्-शास्त्र-तत्-पराः)।

सन्देह-वारकाः तत्र सूदाः गम्भीर-मानसाः ।
सरः-कमल-सम्पूर्णाः प्रेम-युक्ताः तथा बुधाः ॥ ६ ॥
सन्देहवारकास्तत्र सूदा गंभीरमानसाः ।
सरःकमलसम्पूर्णाः प्रेमयुक्तास्तथा बुधाः ॥ ६ ॥
जो संदेहों को दूर करने वाले हैं (सन्देह-वारकाः), वे बुद्धिमान और गम्भीर चित्त वाले होते हैं (सूदाः गम्भीर-मानसाः)। वे ऐसे हैं जैसे सरोवर पूर्ण रूप से कमलों से सज्जित हो (सरः-कमल-सम्पूर्णाः), और प्रेम से युक्त होते हैं (प्रेम-युक्ताः)। ऐसे ही लोग वास्तव में ज्ञानी और विवेकशील कहे जाते हैं (तथा बुधाः)।

अल्प-श्रुताः प्रेम-युक्ताः वेशन्ताः परिकीर्तिताः ।
कर्म-शुद्धाः पल्वलानि तथा अल्प-श्रुति-भक्तयः ॥ ७ ॥
अल्पश्रुताः प्रेमयुक्ता वेशन्ताः परिकीर्तिताः ।
कर्मशुद्धाः पल्वलानि तथाल्पश्रुतिभक्तयः ॥ ७ ॥
जो अल्प-श्रुता, यानी सीमित ज्ञान वाले हैं, लेकिन प्रेम से युक्त हैं (अल्प-श्रुताः प्रेम-युक्ताः), उन्हें वेशन्ता कहा गया है (वेशन्ताः परिकीर्तिताः)। जो कर्म में शुद्ध और पवित्र हैं (कर्म-शुद्धाः), वे पल्वल कहे जाते हैं (पल्वलानि), और उनकी भक्ति भी सीमित ज्ञान में लेकिन गहन होती है (तथा अल्प-श्रुति-भक्तयः)।

योग-ध्यान-आदि-संयुक्ताः गुणाः वर्ष्याः प्रकीर्तिताः ।
तपः-ज्ञान-आदि-भावेन स्वेद-जाः तु प्रकीर्तिताः ॥ ८ ॥
योगध्यानादिसंयुक्ता गुणा वर्ष्याः प्रकीर्तिताः ।
तपोज्ञानादिभावेन स्वेदजास्तु प्रकीर्तिताः ॥ ८ ॥
योग, ध्यान और अन्य आध्यात्मिक साधनों से संयुक्त गुणों को (योग-ध्यान-आदि-संयुक्ताः गुणाः) वर्ष्य, यानी उन्नत और महत्वपूर्ण कहा गया है (वर्ष्याः प्रकीर्तिताः)। तप, ज्ञान और अन्य दिव्य भावों के माध्यम से उत्पन्न गुणों को (तपः-ज्ञान-आदि-भावेन), स्वेदज, यानी स्वेद से उत्पन्न कहा गया है (स्वेद-जाः तु प्रकीर्तिताः)।

अलौकिकेन ज्ञानेन ये तु प्रोक्ताः हरेः गुणाः ।
कादाचित्काः शब्द-गम्याः पत-छब्दाः प्रकीर्तिताः ॥ ९ ॥
अलौकिकेन ज्ञानेन ये तु प्रोक्ता हरेर्गुणाः ।
कादाचित्काः शब्दगम्याः पतच्छब्दाः प्रकीर्तिताः ॥ ९ ॥
जो हरि के गुण अलौकिक ज्ञान द्वारा वर्णित किए गए हैं (अलौकिकेन ज्ञानेन ये तु प्रोक्ताः हरेः गुणाः), वे कभी-कभी शब्दों से प्रकट हो सकते हैं (कादाचित्काः शब्द-गम्याः)। इन्हें पत-छब्द, यानी जो कभी-कभी ध्वनि के माध्यम से सुनाई देते हैं, के रूप में जाना गया है (पत-छब्दाः प्रकीर्तिताः)।

देव-आदि-उपासना-उद्भूताः पृष्वा भूमेः इव उद्गताः ।
साधन-आदि-प्रकारेण नवधा भक्ति-मार्गतः ॥ १० ॥
देवाद्युपासनोद्भूताः पृष्वा भूमेरिवोद्गताः ।
साधनादिप्रकारेण नवधा भक्तिमार्गतः ॥ १० ॥
जो गुण देवताओं और अन्य की उपासना से उत्पन्न होते हैं (देव-आदि-उपासना-उद्भूताः), वे पृष्वा, यानी भूमि से उत्पन्न अंकुरों की तरह प्रकट होते हैं (पृष्वा भूमेः इव उद्गताः)। ये साधन और अन्य विधियों के माध्यम से (साधन-आदि-प्रकारेण), नवधा भक्ति मार्ग द्वारा विकसित होते हैं (नवधा भक्ति-मार्गतः)।

प्रेम-पूर्त्या स्फुरद्-धर्माः स्यन्दमानाः प्रकीर्तिताः ।
यादृशाः तादृशाः प्रोक्ताः वृद्धि-क्षय-विवर्जिताः ॥ ११ ॥
प्रेमपूर्त्या स्फुरद्धर्माः स्यन्दमानाः प्रकीर्तिताः ।
यादृशास्तादृशाः प्रोक्ता वृद्धिक्षयविवर्जिताः ॥ ११ ॥
प्रेम की पूर्णता से प्रकट होने वाले धर्म (प्रेम-पूर्त्या स्फुरद्-धर्माः) बहते हुए जल की तरह प्रकट होते हैं (स्यन्दमानाः प्रकीर्तिताः)। जिस प्रकार के वे धर्म हैं, वैसी ही उनकी प्रकृति मानी गई है (यादृशाः तादृशाः प्रोक्ताः), और वे वृद्धि और क्षय से रहित होते हैं (वृद्धि-क्षय-विवर्जिताः)।

स्थावराः ते समाख्याताः मर्यादा-एक-प्रतिष्ठिताः ।
अनेक-जन्म-सं-सिद्धाः जन्म-प्रभृति सर्वदा ॥ १२ ॥
स्थावरास्ते समाख्याता मर्यादैकप्रतिष्ठिताः ।
अनेकजन्मसंसिद्धा जन्मप्रभृति सर्वदा ॥ १२ ॥
जो स्थावर धर्म हैं (स्थावराः), उन्हें एक दृढ़ मर्यादा में प्रतिष्ठित माना गया है (ते समाख्याताः मर्यादा-एक-प्रतिष्ठिताः)। ये अनेक जन्मों से सिद्ध होते हैं (अनेक-जन्म-सं-सिद्धाः), और जन्म से ही निरंतर विद्यमान रहते हैं (जन्म-प्रभृति सर्वदा)।

सङ्ग-आदि-गुण-दोषाभ्यां वृद्धि-क्षय-युता भुवि ।
निरन्तर-उद्गम-युता नद्यः ते परिकीर्तिताः ॥ १३ ॥
संगादिगुणदोषाभ्यां वृद्धिक्षययुता भुवि ।
निरन्तरोद्गमयुता नद्यस्ते परिकीर्तिताः ॥ १३ ॥
जो गुण और दोष संगति आदि के माध्यम से प्रकट होते हैं (सङ्ग-आदि-गुण-दोषाभ्यां), वे वृद्धि और क्षय से युक्त होते हैं, जैसा इस भौतिक संसार में होता है (वृद्धि-क्षय-युता भुवि)। जो निरंतर प्रवाह और उद्गम से युक्त होते हैं (निरन्तर-उद्गम-युता), उन्हें नदियों के रूप में कहा गया है (नद्यः ते परिकीर्तिताः)।

एतादृशाः स्वतन्त्राः चेत् सिन्धवः परिकीर्तिताः ।
पूर्णाः भगवदीयाः ये शेष-व्यास-अग्नि-मारुताः ॥ १४ ॥
एतादृशाः स्वतन्त्राश्चेत् सिन्धवः परिकीर्तिताः ।
पूर्णा भगवदीया ये शेषव्यासाग्निमारुताः ॥ १४ ॥
इस प्रकार के गुण जो स्वतन्त्र हैं (एतादृशाः स्वतन्त्राः चेत्), उन्हें सिन्धु, यानी महासागर, के रूप में कहा गया है (सिन्धवः परिकीर्तिताः)। वे पूर्ण रूप से भगवदीय हैं (पूर्णाः भगवदीयाः ये), और शेषनाग, व्यास, अग्नि, और मारुत जैसे दिव्य तत्वों से जुड़े हैं (शेष-व्यास-अग्नि-मारुताः)।

जड-नारद-मैत्र-आद्याः ते समुद्राः प्रकीर्तिताः ।
लोक-वेद-गुणैः मिश्र-भावेन एका हरेः गुणान् ॥ १५ ॥
जडनारदमैत्राद्यास्ते समुद्राः प्रकीर्तिताः ।
लोकवेदगुणैर्मिश्र भावेनैके हरेर्गुणान् ॥ १५ ॥
जड, नारद, मैत्र और अन्य दिव्य व्यक्तित्वों को (जड-नारद-मैत्र-आद्याः) समुद्र के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है (ते समुद्राः प्रकीर्तिताः)। ये लोक और वेद के गुणों के मिश्रण से युक्त हैं (लोक-वेद-गुणैः मिश्र-भावेन), और वे सभी हरि के दिव्य गुणों को एक रूप में प्रकट करते हैं (एका हरेः गुणान्)।

वर्णयन्ति समुद्राः ते क्षार-आद्याः षट् प्रकीर्तिताः ।
गुण-आतीततया शुद्धान् सत्त-चित्-आनन्द-रूपिणः ॥ १६ ॥
वर्णयन्ति समुद्रास्ते क्षाराद्याः षट् प्रकीर्तिताः ।
गुणातीततया शुद्धान् सच्चिदानन्दरूपिणः ॥ १६ ॥
समुद्रों को छह प्रकारों में विभाजित किया गया है, जैसे क्षार और अन्य (वर्णयन्ति समुद्राः ते क्षार-आद्याः षट् प्रकीर्तिताः)। ये सभी गुणों से परे हैं (गुण-आतीततया), और अपनी शुद्धता के कारण विशेष हैं (शुद्धान्)। वे सत्, चित् और आनन्द के रूप में माने गए हैं (सत्त-चित्-आनन्द-रूपिणः), जो दिव्यता और परमानंद का प्रतीक है।

सर्वान् एव गुणान् विष्णोः वर्णयन्ति विचक्षणाः ।
ते अमृतोदाः समाख्याताः तत् वाक्-पानं सु-दुर्लभम् ॥ १७ ॥
सर्वानेव गुणान्विष्णोर्वर्णयन्ति विचक्षणाः ।
तेऽमृतोदाः समाख्यातास्तद्वाक्पानं सुदुर्लभम् ॥ १७ ॥
विवेकशील ज्ञानी लोग विष्णु के सभी गुणों का वर्णन करते हैं (सर्वान् एव गुणान् विष्णोः वर्णयन्ति विचक्षणाः)। उन्हें अमृत-प्रवाह के समान माना गया है (ते अमृतोदाः समाख्याताः), और उनकी वाणी का पान करना अत्यंत दुर्लभ और मूल्यवान है (तत् वाक्-पानं सु-दुर्लभम्)।

तादृशानां क्वचित् वाक्यं दूतानाम् इव वर्णितम् ।
अजामिल-आकर्णन-वत् बिन्दु-पानं प्रकीर्तितम् ॥ १८ ॥
तादृशानां क्वचिद्वाक्यं दूतानामिव वर्णितम् ।
अजामिलाकर्णनवद् बिन्दुपानं प्रकीर्तितम् ॥ १८ ॥
ऐसे व्यक्तियों के वचनों को (तादृशानां क्वचित् वाक्यं) दूतों के वचनों के समान वर्णित किया गया है (दूतानाम् इव वर्णितम्)। इन्हें अजामिल की कथा सुनने के समान माना गया है (अजामिल-आकर्णन-वत्), और इसे बिंदु के समान दुर्लभ और महत्वपूर्ण पान के रूप में प्रख्यात किया गया है (बिन्दु-पानं प्रकीर्तितम्)।

राग-अज्ञान-आदि-भावानां सर्वथा नाशनं यदा ।
तदा लेहनम् इत्य्-उक्तं स्व-आनन्द-उद्गम-कारणम् ॥ १९ ॥
रागाज्ञानादिभावानां सर्वथा नाशनं यदा ।
तदा लेहनमित्युक्तं स्वानन्दोद्गमकारणम् ॥ १९ ॥
जब राग, अज्ञान और अन्य नकारात्मक भावों का पूरी तरह नाश होता है (राग-अज्ञान-आदि-भावानां सर्वथा नाशनं यदा), तभी उसे "लेहन" कहा गया है (तदा लेहनम् इत्य्-उक्तं)। यह स्व-आनन्द के उद्गम और कारण का प्रतीक है (स्व-आनन्द-उद्गम-कारणम्)।

उद्धृत-उदक-वत् सर्वे पतित-उदक-वत् तथा ।
उक्तातिरिक्तवाक्यानि फलम् च अपि तथा ततः ॥ २० ॥
उद्धृतोदकवत्सर्वे पतितोदकवत्तथा ।
उक्तातिरिक्तवाक्यानि फलं चापि तथा ततः ॥ २० ॥
जो सभी उद्धृत जल की तरह ऊपर उठाए जाते हैं (उद्धृत-उदक-वत् सर्वे), और जो पतित जल के समान गिरते हैं (पतित-उदक-वत् तथा), जो यहां प्रकट होते हैं (उक्तातिरिक्तवाक्यानि), उनके फल का अर्थ और प्रभाव अत्यंत गहरा होता है (फलम् च अपि तथा ततः)।

इति जीव-इन्द्रिय-गता नाना-भावं गता भुवि ।
रूपतः फलतः च एव गुणाः विष्णोः निरूपिताः ॥ २१ ॥
इति जीवेन्द्रियगता नानाभावं गता भुवि ।
रूपतः फलतश्चैव गुणा विष्णोर्निरूपिताः ॥ २१ ॥
जीव और इन्द्रियों में स्थित (इति जीव-इन्द्रिय-गता), विविध भावों में विभक्त होते हैं (नाना-भावं गता भुवि)। रूप और फल के आधार पर (रूपतः फलतः च एव), विष्णु के गुण स्पष्ट किए गए हैं (गुणाः विष्णोः निरूपिताः)।

॥इति श्रीवल्लभाचार्यविरचितो जलभेदः सम्पूर्णः॥