लोक में धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—ये चार पुरुषार्थ कहे गए हैं। ये पुरुषार्थ पूजामार्ग के अनुसार स्मृतियों में बताए गए साधनों द्वारा प्राप्त होते हैं। स्मृतियों में यह स्पष्ट किया गया है कि ब्राह्मण देह के बिना मुक्ति संभव नहीं है। इस स्थिति में, बुद्धि और अन्य अंगों की शुद्धि के साथ साङ्गोपाङ्ग साधनों का निर्वाह हो, तभी मुक्ति प्राप्त होती है। यह मुक्ति अक्षर की प्राप्ति रूप होती है, और ऐसी स्थिति भी दुर्लभ होती है। यदि सुसाधन जीवन भी ऐसी दशा में हो, तो निःसाधनों का जन्म व्यर्थ ही प्रतीत होता है।

ऐसा न हो, इसके लिए श्रीप्रभु ने अपने श्रीमुखरूप वाणी के माध्यम से श्रीमहाप्रभुजी को भूतल पर प्रकट किया। श्रीमहाप्रभुजी ने पुष्टिमार्गीय जीवन के स्वसिद्धांत को प्रतिपादित करने के लिए ‘चतुःश्लोकी’ नामक ग्रंथ का निर्माण किया। इस ग्रंथ से मर्यादामार्गीय धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष से भिन्न पुष्टिमार्गीय धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष का त्वरित बोध होता है।

इस ग्रंथ में चार श्लोकों के माध्यम से चारों पुरुषार्थों का निरूपण किया गया है। इसमें प्रथम श्लोक के द्वारा धर्माचरण रूपी पहले पुरुषार्थ को अनुष्टुप छंद में निरूपित किया गया है।

श्लोक १

सर्वदा सर्व-भावेन भजनीयो व्रजाधिपः ॥
स्वस्यायमेव धर्मो हि नान्यः क्वापि कदाचन ॥ १ ॥

भावार्थ

निरंतर सर्वभाव से व्रजाधिप (श्रीकृष्ण) का सेवक बनकर उनकी सेवा करनी चाहिए। पुष्टिमार्गीय जीवन का मूल धर्म ही भगवान श्रीकृष्ण की सेवा है। किसी भी काल या स्थान पर, इसके अलावा अन्य किसी धर्म को मान्यता नहीं दी गई है।

टीका

व्रजाधिप, जो सच्चिदानंद स्वरूप श्रीकृष्ण हैं, केवल वही पुष्टिमार्गीय भक्तों के सेवनीय हैं। श्रीभागवत के दशम स्कंध के जन्म प्रकरण में श्रीमहाप्रभु ने आज्ञा दी है:

श्रीगोकुल में निःसाधन जीवों के लिए फलस्वरूप श्रीकृष्ण प्रकट हुए हैं। अतः हम सब निःसंदेह निश्चिंत हो सकते हैं।

निःसाधन जीवों के लिए ही भगवान का प्राकट्य होता है। साधन-सम्पत्ति रहित जो जीव हैं, उनके लिए श्रीकृष्ण का सेवा योग्य बनना आवश्यक है। यह सेवा सर्वभाव से करनी चाहिए, जिसमें देह, इन्द्रिय, प्राण, स्त्री, पुत्र, धन और गृह आदि, सभी को भगवान का मानते हुए स्वयं के स्वामित्व का त्याग किया जाए।

अहंता और ममता से जुड़े इस संसार को मिटाने वाला यही भाव है। जब जीव इस भाव को धारण करता है, तो वह निश्चिंत और भगवन्मय हो जाता है। ऐसी अवस्था में जीव को मुक्त कहा जाता है।

भक्तिवर्धिनी में इस अवस्था का वर्णन मिलता है:

जब प्रभु में दृढ़ आसक्ति हो, तो अभगवदीय स्त्री, पुत्र आदि को बाधक और अनात्म स्वरूप रूप में देखना चाहिए। प्रभु के प्रति व्यसन इस प्रकार होना चाहिए कि उनसे अलग कोई और सहारा ना लगे। ऐसी अवस्था में ही जीव कृतार्थ होता है।

इसी तरह, सर्वात्मभाव को दैवी जीवन का मुख्य धर्म कहा गया है, जिसे निःसाधन जीवों के लिए आवश्यक बताया गया है। इस भाव से ही सभी कार्य सिद्ध होते हैं।

श्रीभागवत में यह भी वर्णन है कि:

केवल भाव के माध्यम से ही श्रीगोपीजन, गाय, यमलार्जुन वृक्ष, जाम्बवान जैसे मृग, और कालीय जैसे सर्प तक भी सिद्ध होकर भगवान को प्राप्त हुए हैं।

इससे यह स्पष्ट है कि भगवान के वचनों से सर्वात्मभाव ही मुख्य धर्म सिद्ध होता है।

शंका समाधान:
यदि कोई यह सोचे कि यह धर्म केवल किसी विशेष काल या स्थान के लिए है और सर्वदा पालन योग्य नहीं है, तो यह शंका “नान्यः” और “कदाचन” जैसे पदों से निर्मूल हो जाती है।

मर्यादामार्गीय धर्म विभूतिपर्यवसायी है। इससे भगवान की विभूति तो प्राप्त हो सकती है, लेकिन पुरुषोत्तम की प्राप्ति नहीं होती। देश-काल पर आधारित धर्म में भी परिवर्तनीयता देखी जाती है। अतः पुष्टिमार्गीय धर्म ही वास्तविक कर्तव्य है।

श्रीमहाप्रभु ने स्पष्ट किया है कि यह धर्म कालांतर में भी त्यागने योग्य नहीं है। यह सदा पालन करने योग्य है। “कदाचन” पद से यह इंगित होता है कि यह धर्म अनवरत और अटल है।

पूर्व श्लोक में प्रथम धर्म पुरुषार्थ (पुरुषोत्तम की सेवा) का निरूपण किया गया। अब द्वितीय श्लोक से द्वितीय अर्थ पुरुषार्थ का निरूपण होगा।

श्लोक २

एवं सदा स्म कर्तव्यं स्वयमेव करिष्यति ॥
प्रभुः सर्वसमर्थो हि ततो निश्चिन्ततां व्रजेत् ॥ २ ॥

भावार्थ

सदा भगवदीय भक्तों का कर्तव्य पूर्वोक्त प्रकार का है। फलदान आदि भगवान श्रीहरि का कार्य है, जिसे वे स्वयं ही संपन्न करेंगे। क्योंकि प्रभु कर्तुम्-अकर्तुम्-अन्यथाकर्तुम् सर्वसमर्थ हैं। अतः ऐहिक और पारलौकिक मनोरथ के विषय में निश्चिंत रहना चाहिए।

टीका

उपर्युक्त प्रमाण से यह स्पष्ट है कि भगवत्सेवा और भगवत्स्मरण निरंतर करना ही भक्तों का कर्तव्य है। भगवत्सेवा के अतिरिक्त भक्तों के लौकिक और वैदिक कार्यों को स्वयं भगवान, जो सर्वसामर्थ्ययुक्त हैं, बिना किसी प्रार्थना के ही संपन्न कर देते हैं। अतः भगवद्भक्त को इस लोक और परलोक की चिंता छोड़कर निश्चिंत रहना चाहिए।

भगवान अपने प्रमेयबल से ही भक्त के सभी ऐहिक और पारलौकिक आवश्यकताओं की पूर्ति करते हैं। इसी कारण पुष्टिमार्गीय भक्तों के लिए भगवान स्वयं अर्थरूप माने जाते हैं।

इस प्रकार, दूसरे श्लोक में अर्थ पुरुषार्थ का निरूपण किया गया है। अब तीसरे श्लोक में पुष्टिमार्गीय काम पुरुषार्थ का विस्तृत वर्णन किया जाएगा।

श्लोक ३

यदि श्रीगोकुलाधीशो धृतः सर्वात्मना हृदि ॥
ततः किम् अपरं ब्रूहि लौकिकैर् वैदिकैरपि ॥ ३ ॥

भावार्थ

जब श्रीगोकुलाधीश को सर्वभाव से जीव ने अपने हृदय में स्थापित कर लिया है, तब ऐसे श्रीपुरुषोत्तम के रहते हुए, किसी अन्य पदार्थ की आवश्यकता शेष कैसे रह सकती है?

टीका

अर्थात, प्रभु के अलावा कोई और भक्त की कामनाओं को पूर्ण करने वाला नहीं है। केवल वही सर्वकामपूरक हैं। जब भगवान श्रीकृष्ण को हृदय में स्थापित कर लिया गया हो, तब लौकिक युक्तियों या वैदिक याग-आदिसाधनों का कोई कर्तव्य शेष नहीं रह जाता।

इसी सत्य को श्रीमहाप्रभु ने ‘अन्तःकरणप्रबोध’ ग्रंथ के प्रथम श्लोक में कहा है:

हे अन्तःकरण! मेरे वाक्य को सावधान होकर सुनो। श्रीकृष्ण से अधिक कोई देवता, जो दोषरहित हो, नहीं है।

इसका तात्पर्य है कि प्रभु एकमात्र निर्दोष हैं, जबकि अन्य सब सदोष। जब निर्दोष भगवान को हृदय में स्थापित कर लिया जाता है, तो भक्त के समस्त काम स्वयंसिद्ध हो जाते हैं।

पूर्वकाल में नारद और अन्य मुनियों ने भी भगवत्प्राप्ति के लिए प्रभु की सेवा का ही उपदेश किया था। ऐसे निर्दोष प्रभु, जब किसी भक्त के हृदय में स्थित हो जाते हैं, तो उस भक्त के सेवाफल में कोई न्यूनता नहीं रह जाती। सभी कामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं।

इस प्रकार, तृतीय श्लोक के माध्यम से काम पुरुषार्थ का निरूपण किया गया। अब चतुर्थ श्लोक में मुक्तिरूप चतुर्थ पुरुषार्थ का निरूपण किया जाएगा।

श्लोक ४

अतः सर्वात्मना शश्वद् गोकुलेश्वर-पादयोः ॥
स्मरणं भजनं चापि न त्याज्यम् इति मे मतिः ॥ ४ ॥

भावार्थ

श्रीगोकुलेश्वर जब हृदय में स्थापित हो जाएं, तब उनके चरणकमल का स्मरण और भजन (सेवा) छोड़ना नहीं चाहिए। यह मेरी दृढ़ मति है।

टीका

जैसे कोई व्यक्ति औषधि का सेवन करके सुखी होता है और वह औषधि उसके लिए आगे आने वाले रोगों को रोकने में सक्षम होती है, उसी प्रकार जब जीव को प्रभु की प्राप्ति होती है, तो उसके बाद भी उसे आसुरी जीवों की संगति से उत्पन्न आसुरी आवेश से बचने के लिए प्रभु का स्मरण और भजन रूपी औषधि का सेवन निरंतर करना आवश्यक है।

इससे स्पष्ट है कि श्रीमहाप्रभुजी ने दिव्य जीवन पर कृपा करते हुए अपनी मति को प्रकट करने के माध्यम से यह आज्ञा दी है कि प्रभु के स्मरण और भजन रूपी साधन को सदा बनाए रखना चाहिए। यह केवल औषधि की तरह नहीं, बल्कि आत्मा के शुद्धिकरण और सर्वभाव से जीवन को प्रभुमय बनाने का माध्यम है।

इस प्रकार, चतुःश्लोकी के चौथे श्लोक में प्रभु के चरणकमल के स्मरण और भजन की महत्ता को प्रकट करते हुए इसे दैवी जीवन के लिए अनिवार्य बताया गया है। यही मार्ग पुष्टिमार्गीय भक्ति का शाश्वत धर्म है।

॥इति श्रीचतुःश्लोकीकी गोस्वामि श्रीनृसिंहलालजी महाराज कृत व्रजभाषा टीका समाप्त॥