श्री वल्लभाचार्य (श्री महाप्रभु) ने बालबोध ग्रंथ विक्रम संवत १५५० में पुष्कर में रचा और बाद में इसे नारायणदास कायस्थ को द्वारका में सिखाया। नारायणदास, जो पहले एक परेशान जुआरी और कठोर शिक्षक थे, श्री महाप्रभु की कृपा से एक छात्र के साथ हुए गंभीर घटना के बाद पूरी तरह बदल गए।

बालबोध विभिन्न दर्शनशास्त्रों के लिए एक संक्षिप्त मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। यह भक्तों को अन्य मार्गों से विमुख कर भजनानंद (भक्ति का आनंद) को भगवत-सेवा (भगवान की सेवा) और भगवत-कथा (दिव्य कथाएँ) के माध्यम से महत्व देता है।


नत्वा हरिं सदानन्दं सर्व-सिद्धान्त-सङ्ग्रहम् ।
बाल-प्रबोधनार्थाय वदामि सुविनिश्चितम् ।। १ ।।
नत्वा हरिं सदानन्दं सर्वसिद्धान्तसङ्ग्रहम् ।
बालप्रबोधनार्थाय वदामि सुविनिश्चितम् ।। १ ।।
सर्व-सिद्धांतों (सर्व-सिद्धान्त-सङ्ग्रहम्) के स्रोत और सदा आनंदमय (सदानन्दं) भगवान हरि (हरिं) को प्रणाम कर, बच्चों के प्रबोधन (बाल-प्रबोधनार्थाय) के लिए निश्चित रूप से (सुविनिश्चितम्) मैं यह कहना आरंभ करता हूँ।

धर्म-अर्थ-काम-मोक्षाः ख्याश् चत्वारोऽर्था मनीषिणाम् ।
जीव-ईश्वर-विचारेण द्विविधा ते हि विचारिताः ।। २ ।।
धर्मार्थकाममोक्षाः ख्याश् चत्वारोऽर्था मनीषिणाम् ।
जीवेश्वरविचारेण द्विविधा ते हि विचारिताः ।। २ ।।
धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष (धर्म-अर्थ-काम-मोक्षाः) ये चार पुरुषार्थ ज्ञानी व्यक्तियों (मनीषिणाम्) के मुख्य लक्ष्य माने गए हैं। जीव और ईश्वर (जीव-ईश्वर-विचारेण) के दृष्टिकोण से ये पुरुषार्थ द्विविध (द्विविधा) प्रकार से विचार किए गए हैं।

अलौकिकास्तु वेदोक्ताः साध्य-साधन-संयुताः ।
लौकिका ऋषिभिः प्रोक्ताः तथैवेश्वर-शिक्षया ।। ३ ।।
अलौकिकास्तु वेदोक्ताः साध्यसाधनसंयुताः ।
लौकिका ऋषिभिः प्रोक्ताः तथैवेश्वरशिक्षया ।। ३ ।।
अलौकिक धर्म (अलौकिकास्तु) वेदों में वर्णित (वेदोक्ताः) हैं और साध्य-साधन (साध्य-साधन-संयुताः) के साथ संबंधित हैं। लौकिक धर्म (लौकिका) ऋषियों द्वारा बताया गया (ऋषिभिः प्रोक्ताः) है और साथ ही ईश्वर की शिक्षाओं (ईश्वर-शिक्षया) पर आधारित है।

लौकिकंस्तु प्रवक्ष्यामि वेदाद्-आद्या यतः स्थिताः ।
धर्मशास्त्राणि नीतिश्च कामशास्त्राणि च क्रमात् ।। ४ ।।
लौकिकंस्तु प्रवक्ष्यामि वेदादाद्या यतः स्थिताः ।
धर्मशास्त्राणि नीतिश्च कामशास्त्राणि च क्रमात् ।। ४ ।।
लौकिक धर्मों (लौकिकंस्तु) को मैं वर्णित करता हूँ (प्रवक्ष्यामि), क्योंकि वे वेदों से प्रारंभ होकर (वेदाद्-आद्या) स्थापित हैं (स्थिताः)। क्रमशः (क्रमात्), इनमें धर्मशास्त्र (धर्मशास्त्राणि), नीति (नीतिश्च) और कामशास्त्र (कामशास्त्राणि) सम्मिलित हैं।

त्रिवर्ग-साधकानीति न तन्निर्णय उच्यते ।
मोक्षे चत्वारि शास्त्राणि लौकिके परतः स्वतः ।। ५ ।।
त्रिवर्गसाधकानीति न तन्निर्णय उच्यते ।
मोक्षे चत्वारि शास्त्राणि लौकिके परतः स्वतः ।। ५ ।।
त्रिवर्ग, यानी धर्म, अर्थ, और काम के साधन (त्रिवर्ग-साधकानीति), को उचित रूप से निर्णीत नहीं कहा जाता (न तन्निर्णय उच्यते)। मोक्ष प्राप्ति के लिए चार शास्त्र हैं (मोक्षे चत्वारि शास्त्राणि), जो लौकिक जगत से परे हैं और आत्मिक रूप से स्वतः प्रकट होते हैं (लौकिके परतः स्वतः)। ।। ५ ।।

द्विधा द्वे द्वे स्वतस्तत्र साङ्ख्य-योगौ प्रकीर्तितौ ।
त्याग-अत्याग-विभागेन साङ्ख्ये त्यागः प्रकीर्तितः ।। ६ ।।
द्विधा द्वे द्वे स्वतस्तत्र साङ्ख्ययोगौ प्रकीर्तितौ ।
त्यागात्यागविभागेन साङ्ख्ये त्यागः प्रकीर्तितः ।। ६ ।।
त्रिवर्ग (धर्म, अर्थ, काम) के साधन (त्रिवर्ग-साधकानि) को नीति (नीति) कहा गया है, और इसका निर्णय (तन्निर्णय) यहाँ नहीं किया गया है (न उच्यते)। मोक्ष (मोक्षे) के लिए चार शास्त्र (चत्वारि शास्त्राणि) वर्णित हैं, जो लौकिक दृष्टिकोण (लौकिके) से परे और स्वाभाविक (परतः स्वतः) हैं।

अहंता-ममता-नाशे सर्वथा निरहं कृतौ ।
स्वरूपस्थो यदा जीवः कृतार्थः स निगद्यते ।। ७ ।।
अहंताममतनाशे सर्वथा निरहं कृतौ ।
स्वरूपस्थो यदा जीवः कृतार्थः स निगद्यते ।। ७ ।।
अहंकार (अहंता) और ममता (ममता) के नाश (नाशे) के द्वारा, जब जीव पूरी तरह से (सर्वथा) अहंभाव से मुक्त (निरहं कृतौ) हो जाता है, तब वह अपने वास्तविक स्वरूप (स्वरूपस्थो) में स्थित होता है। उस स्थिति में, वह कृतार्थ (कृतार्थः) कहलाता है (निगद्यते)।

तदर्थं प्रक्रिया काचित् पुराणेऽपि निरूपिता ।
ऋषिभिः बहुधा प्रोक्ता फलम् एकम् अबाह्यतः ।। ८ ।।
तदर्थं प्रक्रियाकाचित् पुराणेऽपि निरूपिता ।
ऋषिभिर्बहुधा प्रोक्ता फलमेकम् अबाह्यतः ।। ८ ।।
उस उद्देश्य (तदर्थं) के लिए, एक विशेष प्रक्रिया (प्रक्रिया काचित्) पुराणों (पुराणेऽपि) में भी निरूपित (निरूपिता) की गई है। ऋषियों (ऋषिभिः) द्वारा इसे भिन्न-भिन्न रूपों में (बहुधा प्रोक्ता) बताया गया है, लेकिन इसका फल (फलम्) एक ही होता है, जो बाहरी (अबाह्यतः) नहीं होता।

अत्यागे योगमार्गो हि त्यागोऽपि मनसैव हि ।
यमादयस्तु कर्तव्याः सिद्धे योगे कृतार्थता ।। ९ ।।
अत्यागे योगमार्गो हि त्यागोऽपि मनसैव हि ।
यमादयस्तु कर्तव्याः सिद्धे योगे कृतार्थता ।। ९ ।।
अत्याग (अत्यागे) के माध्यम से योगमार्ग (योगमार्गो हि) अपनाया जाता है, और त्याग (त्यागोऽपि) भी केवल मन (मनसैव हि) द्वारा संभव होता है। यम आदि (यमादयस्तु) का पालन करना आवश्यक (कर्तव्याः) है, क्योंकि योग की सिद्धि (सिद्धे योगे) से कृतार्थता (कृतार्थता) प्राप्त होती है।

पराश्रयण मोक्षस्तु द्विधा सोऽपि निरूप्यते ।
ब्रह्मा ब्राह्मणतां यातस्तद्रूपेण सुसेव्यते ।। १० ।।
पराश्रयेणमोक्षस्तु द्विधा सोऽपि निरूप्यते ।
ब्रह्मा ब्राह्मणतां यातस्तद्रूपेण सुसेव्यते ।। १० ।।
पराश्रय (पराश्रयण) के द्वारा मोक्ष (मोक्षस्तु) प्राप्ति के दो प्रकार (द्विधा) बताए गए हैं और इसे (सोऽपि) इस प्रकार निरूपित (निरूप्यते) किया गया है। ब्रह्मा (ब्रह्मा) ब्राह्मणत्व (ब्राह्मणतां) को प्राप्त करता है और उसी रूप में (तद्रूपेण) उसकी पूजा (सुसेव्यते) की जाती है।

ते सर्वार्था न चाद्येन शास्त्रं किंचिद् उदीरितम् ।
अतः शिवश्च विष्णुश्च जगतो हितकारकौ ।। ११ ।।
ते सर्वार्था न चाद्येन शास्त्रं किंचिदुदीरितम् ।
अतः शिवश्च विष्णुश्च जगतो हितकारकौ ।। ११ ।।
वे सभी अर्थ (ते सर्वार्था) आज (न चाद्येन) किसी भी शास्त्र (शास्त्रं किंचिद्) द्वारा व्यक्त (उदीरितम्) नहीं किए गए हैं। इसलिए (अतः), शिव (शिवश्च) और विष्णु (विष्णुश्च) दोनों ही संसार (जगतो) के हितकारक (हितकारकौ) हैं।

वस्तुनः स्थिति-संहारौ कार्योऽं शास्त्र-प्रवर्तकौ ।
ब्रह्मैव तादृशं यस्मात् सर्वात्मकतयोदितौ ।। १२ ।।
वस्तुनः स्थितिसंहारौ कार्योऽं शास्त्रप्रवर्तकौ ।
ब्रह्मैव तादृशं यस्मात् सर्वात्मकतयोदितौ ।। १२ ।।
वस्तु (वस्तुनः) की स्थिति (स्थिति) और संहार (संहारौ) दोनों ही कार्य (कार्योऽं) शास्त्र के प्रवर्तक (शास्त्र-प्रवर्तकौ) हैं। ब्रह्म (ब्रह्मैव) को इसी प्रकार (तादृशं) सर्वात्मता (सर्वात्मकतया) के रूप में व्यक्त (उदितौ) किया गया है।

निर्दोष-पूर्ण-गुणता तत्-तच्छास्त्रे तयोः कृता ।
भोग-मोक्ष-फले दातुं शक्तौ द्वावपि यद्यपि ।। १३ ।।
निर्दोषपूर्णगुणता तत्तच्छास्त्रे तयोः कृता ।
भोगमोक्षफले दातुं शक्तौ द्वावपि यद्यपि ।। १३ ।।
निर्दोषता और पूर्ण गुणों (निर्दोष-पूर्ण-गुणता) को उनके-उनके शास्त्रों (तत्-तच्छास्त्रे) में वर्णित किया गया है। भोग और मोक्ष (भोग-मोक्ष-फले) प्रदान करने में वे दोनों (तयोः) सक्षम (शक्तौ) हैं, यद्यपि (यद्यपि) वे अलग-अलग कार्य करते हैं।

भोगः शिवेन मोक्षस्तु विष्णुनेति विनिश्चयः ।
लोकेऽपि यत् प्रभुर्भुक्ते तन् न यच्छति कर्हिचित् ।। १४ ।।
भोगः शिवेन मोक्षस्तु विष्णुनेति विनिश्चयः ।
लोकेऽपि यत् प्रभुर्भुक्ते तन् न यच्छति कर्हिचित् ।। १४ ।।
भोग (भोगः) का वितरण शिव (शिवेन) द्वारा और मोक्ष (मोक्षस्तु) का प्रदान विष्णु (विष्णुनेति) द्वारा किया जाता है—यह निश्चय (विनिश्चयः) है। संसार (लोकेऽपि) में प्रभु जो कुछ भी भोगते हैं (यत् प्रभुर्भुक्ते), उसे वे कभी (कर्हिचित्) वापस नहीं लौटाते (तन् न यच्छति)।

अतिप्रियाय तदपि दीयते क्वचिदेव हि ।
नियतार्थ-प्रदानेन तदीयत्वं तदाश्रयः ।। १५ ।।
अतिप्रियाय तदपि दीयते क्वचिदेव हि ।
नियतार्थप्रदानेन तदीयत्वं तदाश्रयः ।। १५ ।।
अत्यधिक प्रिय व्यक्ति (अतिप्रियाय) को वह वस्तु (तदपि) कभी-कभी (कवचिदेव हि) दी जाती है। निर्धारित उद्देश्य (नियतार्थ-प्रदानेन) के माध्यम से, उस वस्तु का स्वामित्व (तदीयत्वं) और उसका आधार (तदाश्रयः) सुनिश्चित किया जाता है।

प्रत्येकं साधनं चैतद् द्वितीयार्थे महान् श्रमः ।
जीवाः स्वभावतो दुष्टाः दोषाभावाय सर्वदा ।। १६ ।।
प्रत्येकं साधनं चैतद् द्वितीयार्थे महान् श्रमः ।
जीवाः स्वभावतो दुष्टाः दोषाभावाय सर्वदा ।। १६ ।।
प्रत्येक साधन (प्रत्येकं साधनं) के माध्यम से, द्वितीय उद्देश्य (द्वितीयार्थे) को प्राप्त करने में महान श्रम (महान् श्रमः) लगता है। जीव (जीवाः) स्वभावतः दुष्ट (स्वभावतो दुष्टाः) होते हैं, इसलिए दोषों के अभाव (दोषाभावाय) के लिए सदैव (सर्वदा) प्रयासरत रहते हैं।

श्रवणादि ततः प्रेम्णा सर्वं कार्यं हि सिध्यति ।
मोक्षस्तु सुलभो विष्णोर् भोगश्च शिवतस्तथा ।। १७ ।।
श्रवणादिततः प्रेम्णा सर्वं कार्यं हि सिध्यति ।
मोक्षस्तु सुलभो विष्णोर् भोगश्च शिवतस्तथा ।। १७ ।।
Beginning with hearing (scriptures) (śravaṇādi), all actions (sarvaṃ kāryaṃ) are indeed accomplished (hi sidhyati) when done with love (tataḥ premṇā). Liberation (mokṣaḥ tu) is easily attained from Viṣṇu (sulabho viṣṇoḥ), and similarly (ca tathā), enjoyment (bhogaḥ) from Śiva (śivatāḥ).

समर्पणेनात्मनो हि तदीयत्वं भवेद् ध्रुवम् ।
अतदीयतया चापि केवलश्चेत् समाश्रितः ।। १८ ।।
समर्पणेनात्मनो हि तदीयत्वं भवेद् ध्रुवम् ।
अतदीयतया चापि केवलश्चेत् समाश्रितः ।। १८ ।।
आत्मा के समर्पण (समर्पणेनात्मनो) के द्वारा, निश्चित रूप से (हि ... भवेद् ध्रुवम्) तदीयत्व की स्थिति प्राप्त होती है। लेकिन, अतदीय भाव (अतदीयतया) से भी, यदि केवल (केवलश्चेत्) समर्पित (समाश्रितः) हो, तो उसका आधार संभव है।

तदाश्रय-तदीयत्व-बुद्ध्यै किंचित् समाचरेत् ।
स्वधर्मम् अनुतिष्ठन् वै भारद्वैगुण्यम् अन्यथा ।
इत्येवं कथितं सर्वं नैतज्ज्ञाने भ्रमः पुनः ।। १९ ।।
तदाश्रयतदीयत्वबुद्ध्यै किंचित् समाचरेत् ।
स्वधर्मम् अनुतिष्ठन् वै भारद्वैगुण्यम् अन्यथा ।
इत्येवं कथितं सर्वं नैतज्ज्ञाने भ्रमः पुनः ।। १९ ।।
तदाश्रय (तदाश्रय) और तदीयत्व (तदीयत्व) की बुद्धि प्राप्त करने के लिए, कुछ (किंचित्) उचित आचरण (समाचरेत्) करना चाहिए। अपने धर्म (स्वधर्मम्) का पालन करते हुए (अनुतिष्ठन् वै), अन्यथा भार और दोष (भारद्वैगुण्यम्) उत्पन्न हो सकते हैं। इस प्रकार (इत्येवं), जो कुछ भी कहा गया है (कथितं सर्वं), ज्ञान (ज्ञान) में भ्रम (भ्रमः) उत्पन्न नहीं होने देता (नैतज्ज्ञाने भ्रमः पुनः)।

॥इति श्रीवल्लभाचार्यविरचितो बालबोध: सम्पूर्णः॥