मङ्गलाचरणम् - श्याममनोहर बावाश्री कृत टीका

मंगलाचरण का उद्देश्य भक्ति, श्रद्धा और समर्पण की भावना के साथ शुभारंभ करना है।

श्लोक १ link

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पुष्टिमार्गीय जीवन की भगवद्भक्ति या भगवत्प्रपत्ति से सम्बंधित एक चिंता में उत्पन्न होने वाली दूसरी चिंता को हरने वाले, जिनके चरणकमलों की रज संपूर्ण संतति के लिए कल्याणकारी है, उन पुष्टिमार्गाचार्य श्रीमहाप्रभु को मैं बारंबार प्रणाम करता हूँ।

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अपना पुष्टिमार्ग कोई विश्वधर्म नहीं है क्योंकि वह केवल पुष्टिजीवों का धर्म है। इसी कारण पुष्टिजीवन की भक्ति-प्रपत्ति से संबंधित चिंताओं को श्रीमहाप्रभु निवारण करते हैं। मङ्गलाचरण में निजाचार्य, अर्थात पुष्टिजीवन के कार्य हेतु भूतल पर आचार्यरूप में प्रकट हुए श्रीमहाप्रभु के भगवन्मुखारविन्द का वंदनरूप शरणागति करते हैं।

उनके बिना, पुष्टिप्रभु की पुष्टिभक्ति में पुष्टिजीव निश्चिंत नहीं हो सकते। अतः मङ्गलाचरण द्वारा आचार्यशरणागति ही प्रथम उपाय है। श्रीविट्ठलनाथ प्रभुचरण यही समझाते हैं।

श्लोक २ link

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जन्म लेकर सांसारिक दुखों के सागर में डूबने वाला जीव, जो उनकी कृपा से सभी दुखों से बच जाता है, ऐसे श्रीमद्वल्लभाचार्य महाप्रभु के आत्मज को मैं सर्वदा वंदन करता हूँ।

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ये श्‍लोक श्रीविट्ठलनाथ प्रभुचरण ने अपने ज्येष्ठ बन्धु श्रीगोपीनाथ प्रभुचरण का वन्दन करने के लिए लिखा है। परन्तु आधुनिक पुष्टिजीवन में, दोनों बन्धुओं में अभेदभाव रखते हुए, श्रीगोपीनाथजी तथा श्रीविट्ठलनाथजी दोनों का स्मरण करके वन्दन करना चाहिए।

श्लोक ३ link

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जिन्होंने अज्ञानरूपी अंधकार से अंधे हुए मेरे जैसे लोगों की आंखों को ज्ञानांजन की उपदेश-शलाका से खोल दिया है, ऐसे गुरुओं को मेरा नमस्कार!

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या पुष्टिसम्प्रदाय में निखिल पुष्टिजीवन के आद्यगुरु मूलाचार्य पितापुत्र को नमन कर के, तत्तत पुष्टिजीवन के जो पुष्टिमार्गोपदेष्टा गुरु हैं, उनके स्वरूप का हृदय में ध्यान धारण करने और उन्हें वंदन करने के लिए यह श्लोक है।

पुष्टिमार्गोपदेष्टा गुरु की फलमुखयोग्यता के लक्षण हैं:

श्रीकृष्ण की सेवा में तत्पर होना, दम्भ आदि से रहित होना, और श्रीभागवत के भक्तिमार्गीय गूढ़ रहस्यों का ज्ञाता होना

ऐसा श्रीमहाप्रभु ने सर्वनिर्णयनिबंध में समझाया है। पुष्टिमार्गोपदेश अंतर्गत अष्टाक्षरमंत्र और गद्यमंत्र-पंचाक्षरमंत्र की दीक्षादान के अधिकार का स्वरूपलक्षण—“भुवि भक्तिप्रचारैककृते स्वान्वयकृत्” नाम से श्रीप्रभुचरण ने श्रीमद्वल्लभवंश में मान्य और स्थापित किया है।

श्रीमद्वल्लभवंशज पुत्रों में फलमुखयोग्यता के लक्षणों का वैपरीत्य दृष्टिगत हो, तब श्रीमहाप्रभु में ही गुरुबुद्धि रखनी चाहिए।

श्लोक ४ - ५ link

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शेषशय्या पर, अथवा शेषरूप हृदय में, लक्ष्मी की अपरिगणित लीलाओं से सेव्यमान; अथवा सहस्रों लक्ष्मीरूप पुष्टिभक्तों द्वारा की जाने वाली लीलाओं से सेव्यमान, लीलामें एवं क्षीराब्धि में विराजमान; अथवा लीलारूप क्षीराब्धि में स्थित, चौंसठ कलाओं के निधि, ऐसे दशमस्कन्धोक्त-लीलाविहारी प्रभु को नमन करता हूँ।

दशम स्कंध के आरंभ के चार अध्याय ‘जन्मप्रकरण’ कहे जाते हैं। पाँचवें अध्याय से पैंतीसवें अध्याय तक द्वितीय प्रकरण है, जिसमें तामसप्रमाण, तामसप्रमेय, तामससाधन और तामसफल के चार उपप्रकरण हैं। छत्तीसवें अध्याय से तिरसठवें अध्याय तक तृतीय प्रकरण है, जिसमें राजसप्रमाण, राजसप्रमेय, राजससाधन और राजसफल के चार उपप्रकरण हैं। चौंसठवें अध्याय से चौरासीवें अध्याय तक चतुर्थ प्रकरण है, जिसमें सात्त्विकप्रमेय, सात्त्विकसाधन और सात्त्विकफल के तीन उपप्रकरण हैं। पचासीवें अध्याय से नब्बे अध्याय तक पंचम गुणप्रकरण है।

इन पाँच प्रकरणों में वर्णित लीलाओं को करने वाले प्रभु मेरे हृदय में विराजमान हैं, उनको नमन करता हूँ।

श्लोक ६ link

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• श्रीगोवर्धननाथजी
• श्रीनवनीतप्रियजी
• श्रीमथुराधीशजी
• श्रीविट्ठलनाथजी
• श्रीद्वारकाधीशजी
• श्रीगोकुलनाथजी
• श्रीगोकुलचन्द्रमाजी
• श्रीमदनमोहनजी
• श्रीनटवरलालजी
• श्रीबालकृष्णलालजी

इतने स्वरूप प्रभुचरण श्रीगुसांईजी के घर में एक साथ विराजमान होकर, सातों बालक, बेटीजी और बहुजी के साथ मिलकर श्रीप्रभुचरण को अलौकिक सेवा-सुख प्रदान कर रहे थे। मैं इस दिव्यता से आनंदित होकर नित्य इन स्वरूपों का ध्यानात्मक भजन करता हूँ।

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इन स्वरूपों का वर्णन क्रमशः किया गया है, परंतु कुछ अज्ञानी जीव स्वरूपों में तारतम्य बताते हैं, जिसे केवल अज्ञान समझना चाहिए। श्रीगुसांईजी के वचनामृत (श्रीवल्लभजी-वचना. २०) के अनुसार, “जो स्वरूप में छोटा-बड़ा कहा?” इसलिए श्रीमहाप्रभु के सेव्य (१-८) और श्रीप्रभुचरण के सेव्य (९-१०) भगवत्स्वरूपों में लौकिक बुद्धि से तारतम्य नहीं जानना चाहिए (श्रीवल्लभजी-वचना. २०)।

शंका उत्पन्न होती है कि श्रीमहाप्रभु और श्रीप्रभुचरण के अन्य कई निधिस्वरूप विराजमान हैं, जिनका नामोल्लेख नहीं किया गया। इसका कारण यह है कि अन्य निधिस्वरूपों में न्यूनताबुद्धि नहीं लानी चाहिए। क्योंकि यदि अन्य स्वरूपों में पुष्टिपुरुषोत्तमता या पूर्णपुरुषोत्तमता का अंतर हो, तो महाबाधक अन्याश्रय का अपराध लगेगा।

सभी सेव्य स्वरूपों में पुष्टिपुरुषोत्तमता समान होते हुए किसी स्वरूप की सेवा सात बालकों के वंश में या कोई वैष्णव कर रहा हो, तो स्वरूप के माहात्म्य में कोई अंतर नहीं पड़ता। श्रीहरिरायजी ने इसी तथ्य का प्रतिपादन ‘स्वरूपतारतम्यविमर्श’ ग्रंथ में किया है। अतः पुष्टिस्वरूपों में लौकिक बुद्धि से तारतम्य मानने वाले भगवत्स्वरूपापराधी, आचार्यापराधी और मार्गापराधी होते हैं।

श्लोक ७ link

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श्रीमद्वल्लभाचार्य महाप्रभु, श्रीविट्ठलनाथ प्रभुचरण, श्रीगिरिधरजी, श्रीगोविन्दरायजी, श्रीबालकृष्णजी, श्रीगोकुलनाथजी, श्रीरघुनाथजी, श्रीयदुनाथजी, श्रीघनश्यामजी; तथा उनके वंशज, श्रीयमुनाजी, अष्टाक्षरमंत्र एवं ब्रह्मसम्बन्धमंत्र प्रदान करने वाले गुरु, श्रीगोवर्धनगिरि, अपने दीक्षादाता गुरु के सेव्यस्वरूप और निज सेव्यस्वरूप का स्मरण।

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मार्ग-द्वेषी, स्वार्थी और अज्ञानी जीव यह कहते हैं कि पूर्व श्लोक में वर्णित भगवत्स्वरूप में पूर्ण पुरुषोत्तम भाव हो, तो उसे एक ही स्थान पर रखा गया। परंतु वैष्णवों के मस्तक पर विराजमान सेव्य स्वरूप में यदि पुरुषोत्तम भाव न हो, अथवा उनमें गुरुत्व-संलग्न पुरुषोत्तम भाव हो, तो उनके स्मरण को गुरुदेव के साथ जोड़ा गया। यह धारणा केवल स्वार्थ, अज्ञान और मोहजन्य ही है।

उक्त सूची में वैष्णवों के मस्तक पर विराजते सेव्य स्वरूप का जिस प्रकार उल्लेख हुआ, वैसा ही अपने दीक्षादाता गुरु के मस्तक पर विराजमान स्वरूप का उल्लेख भी हुआ। यदि ऐसा हो, तो वे भी पुरुषोत्तम भावात्मक सिद्ध नहीं होंगे। यदि पूर्व श्लोक में वर्णित निधि स्वरूप गुरु के मस्तक पर विराजमान हो, तो वे पुरुषोत्तम भावात्मक न रहकर गुरुभावात्मक हो जाएंगे।

जो लोग यह कहते हैं कि अपने गुरु को मनुष्य बुद्धि से देखना शास्त्रनिंदा है, वे आधुनिक गुरु में पुरुषोत्तम भाव रखते हैं। तब अपने मस्तक पर विराजते सेव्य प्रभु में गुरुभाव रखते हुए भी पुरुषोत्तम भाव किसी प्रकार से कम नहीं होता। अतः वैष्णवों के मस्तक पर विराजते स्वरूप की पूर्ण पुरुषोत्तमता में कोई कमी नहीं माननी चाहिए।

स्वमार्गीय दीक्षा प्रदान करने वाले आधुनिक गुरु में “कृष्णसेवापरता, दम्भादिरहितता, भागवततत्त्वज्ञता” के लक्षण यदि अखण्डित रूप में दृष्टिगोचर हों, तो गुरुभाव और उनके द्वारा दी गई भगवत्सेवा की आज्ञा साक्षात् पुरुषोत्तम वचन के बराबर मानी जाती है। परंतु यदि यह लक्षण दृष्टिगत न हो, तो गुरुभाव केवल श्रीमहाप्रभु और प्रभुचरण में सीमित रखते हुए, आधुनिक गुरु को मात्र गुरुद्वारता मानना चाहिए। इस कारण गुरुद्वारता से पुरुषोत्तम भाव की अनिवार्यता आवश्यक नहीं रहती।

श्लोक ८ link

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श्रीमस्तक पर मयूरपिच्छ का स्तबक धारण किए हुए, नट और वर के रूप में दिव्य वपु को धारण कर, कानों में कनेर के पुष्पों को सजाए हुए, कनकवर्ण वस्त्र और वैजयन्ती वनमाला से अलंकृत, अपने अधरों पर सुधा समान वेणु को बजाते हुए, संग में गोपबालकों के साथ, जिनकी कीर्ति का गान निरंतर होता है—ऐसे प्रभु अपने भक्तिरूप चरणकमलों से वृन्दावन को रमणीय बनाते हुए वहाँ प्रविष्ट हो गए।

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भागवत के दशम स्कंध में तामस-प्रमेय प्रकरण के अंतर्गत प्रभु के प्रमेयरूप का वर्णन इस श्लोक में किया गया है। इसमें वर्णित प्रभु के रूप, गुण और लीला व्रजस्थ भक्तों को अलौकिक प्रकार से दृष्टिगोचर और श्रुतिगोचर हुईं। यह प्रक्रिया ब्रह्मविद्या रूपी वेणुनाद के माध्यम से हृदय में स्फुरित होकर सम्पन्न हुई। श्रुति द्वारा समाहित ब्रह्म का श्रौत स्वरूप, जैसे श्रुतिवचन से हृदय में स्थापित होता है, वैसे ही वृंदावन में विराजमान भगवान के मधुर रूप, गुण और लीला का साक्षात्कार वेणुनाद के माध्यम से व्रजस्थ भक्तों के हृदय और इंद्रियों में हुआ। इस प्रकार यह वर्णन दिव्य प्रमेय का निरूपण करता है।

मयूर अपनी मस्ती में नाचते हुए अपनी पूंछ को फैलाकर स्तबक जैसा आकार प्रदान करता है। इसी प्रेरणा से प्रभु ने अपने श्रीमस्तक पर मयूरपुच्छ स्तबक को धारण किया। इससे भगवान का यह स्वरूप उद्बुद्ध और रसात्मक है। कुशल नट के समान, जो श्रृंगाररस का प्रदर्शन करता है, और वर (पति) के समान, जो प्रेम का प्रत्यक्ष आनंद प्राप्त करता है, प्रभु का यह द्विविध रूप है। ज्ञानी अपने अंतर में जिस प्रकार परमात्मा का अनुभव करते हैं, उसी प्रकार इन द्विविध रूपों की अनुभूति होती है। परंतु इसका वास्तविक अर्थ यह है कि भक्तों को सुख प्रदान करने हेतु भगवान बाह्य वपु धारण कर प्रकट होते हैं।

कर्णों में धारण किए गए कनेर के पुष्प श्रृंगार और रस की उद्बोधन शक्ति को प्रकट करते हैं। श्रृंगार रस, जो संयोग और वियोग के भेद से द्विविध होता है, उसमें भगवान के दोनों कर्ण इस रहस्य को उद्घाटित करते हैं। संयोग के समान ही वियोग में भी भक्तों के भावोद्गार प्रभु सुन सकते हैं।

रस गुप्त होने पर ही रसरूप होता है, अन्यथा रसाभास। इसी गुप्तता को बनाए रखने हेतु प्रभु ने पीतांबर धारण किया। पीतांबर का स्वरूप फिर कनक के समान मोहिका माया के आवरण जैसा होता है। इसके साथ प्रभु ने कीर्तिमयी वनमाला अर्थात वैजयन्तीमाला धारण की है।

भगवान के लोभात्मक अधर पर स्थित अधरसुधा सर्वाभोग्य है। वेणुनाद के श्रवण द्वारा ही इस सुधा का पान संभव है। अन्यथा यह असंभव है। यह केवल वेणुवादन के माध्यम से ही उपभोग और भोग्यता के गूढ़ भावों को प्रकट करता है। इस प्रक्रिया में आत्मरमण-स्वभाव के प्रभु, अपने स्वरूपानंद भोग्यता का भाव प्रकट करते हैं। भगवत्कृत वेणुनाद का स्वर, कर्ण के माध्यम से भक्तों के हृदय में प्रविष्ट होकर भगवत्स्वरूपानंद की भोग्यता का भाव प्रकट करता है। विषयानंद या मोक्षानंद की भोग्यता, भगवत्स्वरूपानंद की भोग्यता के सामने तुच्छ और क्षुद्र प्रतीत होती है। भगवत्स्वरूपानंद का उपभोग करने वाले भक्त प्रपंच और प्रपंचीय विषयों को भूलकर भगवान के स्वरूप में पूरी तरह समाहित हो जाते हैं। इस प्रकार, प्रभु ने वेणुनाद के द्वारा व्रजस्थ भक्तों को अपने स्वरूपानंद के उपभोग हेतु उपयुक्त भोग्यता का दान दिया।

भगवान के चरणारविंद भक्ति का स्वरूप हैं। उनके चरण सर्वप्रथम भक्ति की स्थापना करते हैं, जिससे वृंदारण्य या वृंदावन को भगवत्स्वरूपानंद में समाहित होने का अधिकार प्राप्त होता है। निरुद्ध (प्रपंच को भूलकर भगवान के स्वरूप में पूरी तरह आसक्त) जीव ही भगवत्स्वरूपानंद के स्वतंत्र उपभोग हेतु भोग्यभाव में स्थित होते हैं। ऐसे भक्तों के अधीन होकर भगवान अपने भीतर गूढ़ भावतत्व में अवस्थित भोग्यभाव को प्रकट करते हैं। इस प्रकार, इस श्लोक में प्रमेयरूप भगवान का परमकाष्ठापन्न वर्णन किया गया है।

श्लोक ९ link

भावार्थ link

सर्वरसभोता कृष्ण के भीतर स्वरूपानंद का दानार्थ गूढ़ भोग्यभावात्मक सौंदर्य विद्यमान है। इसी प्रकार, अपने स्वरूपानंद के उपभोगार्थ स्वामिनी रूप में भगवत्स्वरूपानंद के उपभोग के भाव का गूढ़ भोक्‍तृभावात्मक सौंदर्य भी है। यह गूढ़ सौंदर्य भगवान में भोग्यभावात्मक और स्वामिनी में भोक्‍तृभावात्मक रूप में उपस्थित रहता है, जो आत्यंतिक रसोद्बोधन की अवस्था में कभी-कभी प्रकट होकर उच्छलित होता है, अन्यथा गूढ़ ही रहता है।

इस गूढ़ सौंदर्य का उच्छलन रसात्मिका लीला के साक्षी स्वरूप को पात्रतया अवलंबित करता है। रसलीला में उच्छलित गूढ़ भावात्मक भगवत्सौंदर्य और स्वामिनी सौंदर्य के मिश्रण से प्रकट रसात्मक कृष्ण के प्रिय पात्र बनने के कारण—

• गूढ़ स्त्री (भोग्य) भाव
• गूढ़ पुं (भोक्‍तृ) भाव
• साक्षी भाव

यह त्रितयात्मक रूप सदैव ही पुष्टिजीवन को निरतिशय प्रिय रहता है और सर्वोत्कृष्ट अभिध्यान हेतु योग्य है।

टीका link

“बर्हापीडं नटवरवपु:” श्लोक में भगवान श्रीकृष्ण का जो प्रमेयरूप निरूपित किया गया है, उसके प्रमाण स्वरूप स्वयं महाप्रभु श्रीमद्वल्लभाचार्य चरण हैं। इस श्लोक में महाप्रभु के ऐसे स्वरूप का वर्णन श्रीगोपीनाथ प्रभुचरण ने किया है। इसका कारण यह है कि बिना प्रमाण के प्रमेय सिद्ध नहीं होता। यदि महाप्रभु प्रकट न होते तो श्रीकृष्ण के इस गूढ़ सौंदर्य का, जो पुष्टिभक्ति भाव को अवलंबन बनाने के लिए है, प्रकट होना असंभव होता।

कुछ पाखंडी जीव इस श्लोक में वर्णित महाप्रभु की त्रितयात्मकता के बहाने से श्रीकृष्ण की अनन्यभक्ति पर महाप्रभु के उपदेशों से अपने गुप्त द्वेष को प्रकट करते हैं। वे तर्क देते हैं कि श्रीकृष्ण का मूलरूप तो एकात्मक है, और त्रितयात्मक स्वरूप भजन के लिए उत्कृष्ट होता है, जो श्रीमहाप्रभु का है। ऐसे गुप्त द्वेषी जनों का पाखंड इस श्लोक के माध्यम से ही खंडित हो जाता है, क्योंकि त्रितयात्मक रूप केवल ध्यान के लिए है, सेवा के लिए नहीं।

जैसे संसार में कोई धर्माचरण या अधर्माचरण करता है, और जो साक्षी बना रहता है, वह साक्ष्य के रूप में मान्य तो होता है, परन्तु मुख्य फल धर्मकर्ता या अधर्मकर्ता को ही प्राप्त होता है। उसी प्रकार स्वामिनीजी में प्रकट भोग्यभाव और गूढ़ भोग्यता भाव अंशीभूत हैं। इनका प्रमाणित करने के लिए भगवान ने लीलापरिकर में साक्षीभूत प्रमाण स्वरूप को पुष्टिमार्ग के आचार्य के रूप में पृथ्वी पर प्रकट किया। इस प्रकार, प्रकट होकर उन्होंने गूढ़ भोग्यता स्वरूप श्रीकृष्ण के स्वरूपानंद का दान करते हुए पुष्टिमार्ग का उपदेश दिया।

श्रीकृष्ण की पुष्टिभक्ति के आपके उपदेशों से द्वेष करने वालों की कोई योजना सफल नहीं होती। जब ऐसे लोग श्रीमहाप्रभु की त्रितयात्मकता का अर्थ उलट कर प्रस्तुत करते हैं और त्रितयात्मक रूप धारण करने वाले महाप्रभु की सेवा को श्रीकृष्ण की मूलस्वरूप सेवा से अलग बताते हैं, तो यह उनकी मूढ़ता सिद्ध होती है। गूढ़ भोग्य-भोक्‍तृ स्वरूप से उभय-भावात्मक रसमय श्रीकृष्ण, अपने पात्रस्थानीय महाप्रभु के हृदय में गूढ़ भाव से विराजमान हैं। प्रकट रूप में महाप्रभु गूढ़ भाव के साक्षी प्रमाण स्वरूप हैं। वे किसी अर्धनारीश्वर जैसे रूप से प्रकट नहीं हुए हैं।

श्रीमहाप्रभु के इस स्वरूप का वर्णन “दैवोद्धारप्रयत्नात्मा... भक्‍तिमार्गाब्जमार्तण्ड:... अङ्गीकृत्यैव गोपीशवल्लभीकृतमानव:... सान्निध्यमात्रदत्तश्रीकृष्णप्रेमा... भुवि भक्तिप्रचारैककृते स्वान्वयकृत्... तत्कथाक्षिप्तचित्त: तद्विस्मृतान्य:” से होता है, जो पुष्टिमार्गाचार्य की महिमा को प्रतिपादित करता है। वे जो जीव आपके उपदेशानुसार श्रीकृष्णभक्ति नहीं करते, उन्हें दैवी नहीं माना जा सकता। जैसे सूर्योदय होते ही कमल खिल उठते हैं, लेकिन अंधकार में खिलने वाले फूल मुरझा जाते हैं। उसी प्रकार महाप्रभु के उपदेश से दैवी जीवों के हृदय कमल श्रीकृष्णभक्ति के रूप में खिलते हैं, लेकिन आसुरी प्रवृत्ति वाले मुरझा जाते हैं।

महाप्रभु जिन जीवों को स्वीकार करते हैं, उन्हें सान्निध्य प्राप्त होता है। जिन्हें सच्चा सान्निध्य प्राप्त होता है, उनमें तुरंत श्रीकृष्णप्रेम प्रकट हो जाता है। ऐसे जीव गोपीपति श्रीकृष्ण को वल्लभ के रूप में अनुभव करते हैं। महाप्रभु ने अपनी वाणी और वंश को इसी उद्देश्य से प्रकट किया, ताकि पुष्टिजीव, पुष्टिप्रभु के स्वरूपानंद की सेवा-कथा प्रणाली से आक्षिप्तचित्त होकर अन्य सब कुछ विस्मृत कर दें। जो जीव महाप्रभु के उपदेशानुसार पुष्टिमार्ग पर नहीं चलते, उन्हें श्रीमहाप्रभु त्याग देते हैं। यह दृढ़ता से जान लेना चाहिए कि इसमें नादसृष्टि अथवा बिन्दुसृष्टि का कोई भेदभाव नहीं है।

श्लोक १० link

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लौकिक पुष्टिभक्ति के कमल को खिलाने वाले, श्रीमहाप्रभु के समान, श्रीगोपीनाथजी तेजोराशि और भक्तिमार्ग के सूर्यस्वरूप हैं। आप दया के समुद्र हैं और भक्ति-कमल के प्रस्फुटन में आधारस्वरूप हैं। प्राकृत गुणों से अतीत, अस्पर्श और अलौकिक पुष्टिभक्ति-मार्गीय गुणों के निधिरूप हैं।

विरुद्ध धर्मों के आश्रय के संदर्भ में कहा गया है कि आप श्रीवल्लभ के प्रतिनिधि हैं, जिन्हें शास्त्र वचन “आत्मा वै जायते पुत्र:” के अनुसार वर्णित किया गया है। ऐसे दिव्य श्रीगोपीनाथजी को मैं सादर अपना आश्रय करता हूँ।

टीका link

प्राचीन भाषासाहित्य में कहीं-कहीं श्रीगोपीनाथजी के मर्यादामार्गीय होने का उल्लेख मिलता है। परंतु श्रीमहाप्रभु तो “अङ्गीकृतौ समर्याद” हैं! अतः इस मर्यादा को पुष्टिमार्ग से बाह्य मर्यादा न मानकर, पुष्टिमार्ग के अंतर्गत ही विद्यमान मर्यादा समझना चाहिए। इसी संदर्भ में श्रीपुरुषोत्तमजी ने यह स्तुतिश्लोक प्रकट किया है।

श्रीगोपीनाथजी द्वारा रचित ‘सेवाश्लोक’ और ‘साधनदीपिका’ जैसे ग्रंथों में पुष्टिभक्ति का निरूपण मिलता है, परंतु उसमें मर्यादाभक्ति का कोई संकेत नहीं है। अतः इस विषय में किसी भी प्रकार की भ्रांति या विपरीत धारणा नहीं लानी चाहिए।

श्लोक ११ link

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सायंकाल में कुञ्जभवन में आसन पर विराजमान, सकंध्यावन्दन हेतु जिनके सम्मुख स्वर्णपात्र सजे हुए हैं। कटि में सुंदर धोती धारण की हुई है, यज्ञोपवीत श्रीअंग पर शोभायमान है। ऊपरनाहु ओढ़े हुए, मुखारविन्द गौरवर्ण, प्राणायाम के लिए नासापुट पर श्रीहस्त रखा हुआ है। कर्णपुट में विशिष्ट मुक्तिका शोभायमान है, नेत्र ध्यान में अर्धोन्मीलित हैं। ललाट पर मृगमद का तिलक धारण किया हुआ है। श्रीमस्तक पर सुंदर केशावली विराजमान है। ऐसे श्रीविट्ठलनाथ प्रभुचरण को मैं वंदन करता हूँ।

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इस श्लोक के माध्यम से श्रीरघुनाथजी ने श्रीगुसांईजी के आचार्यभावोचित स्वरूप का ध्यानात्मक वंदन किया है। ठीक वैसे ही जैसे “सौन्दर्यं…” पद्य में श्रीगोपीनाथजी ने श्रीमहाप्रभु के गूढ़ रसमय भावात्मक और प्रकट साक्षिभावात्मक आचार्यभावोचित रूप का ध्यान किया है।

गूढ़ पुरुषभावात्मक श्रीस्वामिनीजी और गूढ़ स्त्रीभावात्मक श्रीप्रभु के स्वरूप में किसी भी प्रकार का भेद नहीं है। फिर भी श्रीस्वामिनीजी को केवल तनिया पहनाकर कोई दर्शन खुलता नहीं है और श्रीठाकुरजी के भी लहंगा-चोली और साड़ी में दर्शन नहीं होते। इसी प्रकार श्रीमहाप्रभु और श्रीप्रभुचरण के गूढ़ पुरुषोत्तम भाव को प्रकट करके भक्ति के माध्यम से रसाभास उत्पन्न करना, बैठकजी में गेंद-छड़ी-चोपड़ लेकर प्रदर्शन करना उचित नहीं है।

आचार्य के अभाव में जब ये दोनों प्रकट होते हैं, तब आचार्यभावोचित वस्त्र, आभूषण और सेवा ही उचित मानी जाती है। अतः तुलसी की कंठी, तिलक, गोमुखी, सकंध्य का साज, श्रीमद्भागवत की पोथी, धोती-उपरण के वस्त्राभूषण और सेवा के साज को ही आचार्यभावोचित समझना चाहिए।